13. श्रीराधाकान्तठाकुरकृतचलदूरवाणीखण्डकाव्ये दण्डनीतिः

śrīrādhākāntaṭhākurakṛtacaladūravāṇīkhaṇḍakāvye daṇḍanītiḥ

Author(s): Tanmay Biswas

Research Scholar

Dept. of Sanskrit Literature

National Sanskrit University, 

Tirupati, Andhra Pradesh, India 

Email: biswas.tanmay2015@gmail.com

Page no: 115-118

Abstract: आवैदिककालात् इदानीन्तनकालान्तं संस्कृतसाहित्यस्य क्रमविकासः अवाधगतिपूर्वकं भवति। संस्कृतसाहित्येषु दृश्य-श्रव्य-गीतिकाव्यानाम् अवदानमनस्वीकार्यम्, पुनश्च आधुनिकसाहित्यस्य भूमिका अनुपेक्षणीया। आधुनिकसंस्कृतजगति जनकरुपेण रेवाप्रसादद्विवेदी-मथुरानाथशास्त्री-प्रभाशङ्करयोशी-राधावल्लभत्रिपाठी-हर्षदेवमाधवादयः महोदयाः सुप्रसिद्धाः, तेषु प्रसिद्धेषु कविषु श्रीराधाकान्तठाकुरः अन्यतमः अस्ति। तदीयप्रणीतग्रन्थः “चलदूरवाणी” इति नाम्ना विश्रुतः, पुनश्च २०१३ तमे आङ्गलवत्सरे अस्मै ग्रन्थेभ्यः केन्द्रसाहित्याकदमीपुरस्कारं प्राप्तवन्तः कविराधाकान्त-ठाकुरमहोदयाः। कविराधाकान्त-ठाकुरैः दूरवाणीमाश्रित्य ग्रन्थोऽयं विरचितोऽस्ति।

महादेवशिवं नमस्कृत्य ग्रन्थोऽयं प्रारभ्यते ग्रन्थकारेण। तत्र आधुनिकसमाजे दूरवाण्याः को व्यवहारः, कीदृशं सुफलम्, किं रूपं कुफलञ्चेति विषयाः सम्यक्तया आलोचिताः कविराधाकान्तठाकुरेण। तथा चोक्तम्–

  “राजा च मन्त्री च पदाधिकारी चौरः श्रमी वा प्रथितोग्रवादी।

  श्रेष्ठी धनी वा पुरभिक्षुको यः सर्वस्य हस्ते चलदूरवाणी1”॥ इति॥

मानवाः स्वीयधर्मं स्वीयकर्म च समुचितमार्गपालनपूर्वकं कुर्वन्ति चेत् समाजस्य न्यायशृङ्गला विद्यते, परन्तु यदा समाजस्य न्यायशृङ्गला शान्तिनैतिकता च विनश्यति तदा दण्डनीतिप्रयोगः कर्तव्यः। अतएव दण्डनीतिः नाम सामाजिकन्यायविचारप्रतिस्थापनस्य सोपानम्। तथा चोक्तं श्रीमद्भगवद्गीतायाम्–

   “यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। 

   अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥

   परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।

   धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे”2॥ इति॥

अर्थशास्त्रकारेण कौटिल्येन स्वीकृतासु चतुर्विधासु विद्यासु दण्डनीतिः भवति अन्यतमा। तेन उक्तम्— “आन्वीक्षिकीत्रयीवार्तानां योगक्षेमसाधनो दण्डः, तस्य नीतिः दण्डनीतिः”3। इति।

Keywords: दण्डनीतिः, श्रीराधाकान्तठाकुरः, चलदूरवाणी, खण्डकाव्यम्, आधुनिकसाहित्यम्।

14. शान्तरसस्य स्थायीभावनिर्णये सांख्यदर्शनस्य सापेक्षता

śāntarasasya sthāyībhāvanirṇaye sāṃkhyadarśanasya sāpekṣatā

Author(s): Vaskar Das

Research Scholar, Dept. of Sanskrit

Ramakrishna Mission Vidyamandira

Belur Math, Howrah, West Bengal, India

Email: das98vaskar@gmail.com

Page no: 119-124

Abstract:  अलंकारशास्त्रे रसस्य प्रधान्यं प्रायः सर्वैरेव स्वीक्रियते प्रत्यक्षरूपेण परोक्षरूपेण वा। अस्य रसस्योत्पत्तिविषये यथा विदां मतपार्थक्यं विद्यते तथैव अस्य संख्याविषयेऽपि आलंकारिकेषु विवादः दृश्यते। सर्वादौ आद्याचार्येण भरतेन तस्य नाट्यशास्त्रे रसस्य अष्टविधत्वं स्वीक्रियते। किन्तु अभिनवगुप्तेन तस्य अभिनवभारत्यां शान्तस्य रसत्वं स्वीक्रियते। ततः मम्मटादि आचार्या अपि शान्तस्य रसत्वं स्वीकुर्वन्ति। किन्तु शास्तस्य रसत्वस्वीकृतेऽपि तस्य स्थायीभावविषये आलंकारिकेषु वैमत्यं दृश्यते। तेषु कोऽपि तत्त्वज्ञानमेव शान्तस्य स्थायीभावरूपेण स्वीकरोति तथा केनापि शममेव शान्तस्य स्थायीभावरूपेण कथ्यते। किन्तु ये निर्वेदस्य स्थायीभावत्वं स्वीकुर्वन्ति तेषां मतानां बहुप्रकारेण खण्डनं भवति। अभिनवगुप्तेनैव सर्वादौ निर्वदस्य स्थायीभावत्वमस्वीकृत्य तस्य खण्डनं क्रियते, तस्मिन् खण्डनकाले स्वमतस्य पुष्टिवर्धनाय अभिनवगुप्तेन सांख्यमतस्योल्लेखः क्रियते प्रमाणरूपेण। विषयेऽस्मिन् विस्तारेण आलोचना मम शोधपत्रे विद्यते। अतः अत्र सांख्यदर्शनस्य सापेक्षता विद्यते। पुनः अभिनवगुप्तेन शान्तरसस्य प्रकृतित्वं स्वीक्रियते तथा अन्यानां रत्यादिभावानां विकारत्वं स्वीक्रियते। साधारणतः प्रकृतिविकृतेः धारणा सांख्ये प्राप्यते। अतः अत्रापि सांख्यस्य प्रभावः द्रष्टुं शक्नोमि। अनेन प्रकारेण शान्तस्य रसत्वनिर्णये स्थायीभावनिर्णये वा सांख्यदर्शनस्य प्रत्यक्षरूपेण परोक्षरूपेण वा प्रभावः द्रष्टुं शक्यते इति सारः। 

Keywords: प्रकृतिविकृतिः, स्थायीभावः, सञ्चारीभावाः, शमः, निर्वेदः, तत्त्वज्ञानम्। 

15. वर्तमानकाले स्वास्थ्यसंरक्षणे आहारविधेः प्रासङ्गिकता

Vartamānakāle svāsthyasaṃrakṣaṇe āhāravidheḥ prāsaṅgikatā

Author(s): Durjodhan Saha

Research Scholar, Dept. of Sanskrit

University of North Bengal

Siliguri, West Bengal, India

Email: dsaha.736159@gmail.com

Page no: 125-129

Abstract: आह्रियते इति आहार।‘आहारशुद्धौ सत्त्वशुद्धिः’ छान्दोग्योपनिषद्वचनानुसारेण आहारशुद्धत्वे मनसः शुद्धत्वं वर्तते। वर्तमानसमाजे मनुष्यानां रोगहीनजीवनं दुर्लभं वर्तते। सुष्ठुजीवनधारनाय स्वास्थ्यविषयीसचेतनता सर्वेषां करणीया। यतोहि केवलं सुस्वास्थाधिकारिणः मानवाः जीवनसुखोपभोगं कुर्वन्ति। महर्षिः पतञ्जलिः योगसूत्रमिति ग्रन्थे स्वास्थ्यसंरक्षणपद्धतिं प्रोचुः। मानवशरीराणां कृते प्रात्यहिकयोगाभ्यासः सर्वेषां करणीयः। केवलं योगाभ्यासेन स्वास्थ्यं सम्यक् न जातम्, अपि तु योगेन सह सम्यग् आहारः कर्तव्यः। सुपाच्याहारेण शरीरस्य पुष्टिः लभ्यते। अतः अस्माकं संस्कृतशास्त्रे मनुजानां कृते आहारविधिविषयः पर्यालोच्यते। 

Keywords: आहारः, स्वास्थ्यसंरक्षणम्, आहारविधिः, हठयोगः, चरकसंहिता।

16. योगवेदान्तदर्शनदृष्ट्या मनसः स्वरूपम्

Yogavedāntadarśanadṛṣṭyā manasaḥ svarūpam

Author(s): Sreeta Dey

Research Scholar, Dept. of Sanskrit

Tripura University, Tripura, India

Email: sreeta.net@gmail.com

Page no: 130-133

Abstract: भारतीयदर्शनं आस्तिकनास्तिकाभ्यां द्विधा विभक्तम्। आस्तिकदर्शनानि न्याय-वैशेषिक-सांख्य-योग-पूर्वमीमांसा-उत्तरमीमांसादर्शनानि षड्संख्यकानि प्रथितानि। नास्तिकदर्शनानि चार्वाक-जैन-बौद्धाख्यानि त्रीणि सन्ति। एषु आस्तिकदर्शनेषु योगदर्शनं वेदान्तदर्शनञ्च अन्यतमे विश्रुते च स्तः। अस्मिन् दर्शनद्वये मनसः महत्त्वं विशेषतया परिलक्ष्यते। योगदर्शने मनः चित्तत्वेन पर्यावसितम्। तत्र चित्तस्य समाधिरेव योगः प्रोक्तः। योगदार्शनिकानां नये चित्तस्य किं स्वरूपमिति प्रपञ्चनमेव अस्य शोधपत्रस्य एकदेशी विस्तारः। वेदान्तः उत्तरमीमांसादर्शनस्य पर्यायः। वेदस्य अन्तः इत्यर्थे वेदान्तः। अत्र अन्तशब्दः उत्कृष्टार्थकः। वैदान्तिकानां अन्तःकरणे एव मनसः अन्तर्भावः। एतेषां नये अन्तःकरणानि त्रीणि– महत् अहङ्कारः मनश्चेति। एतेषां स्वरूपम् उक्त्वा मनसः विचारोऽपि अस्मिन् शोधप्रबन्धे प्रदास्यते। तत्र वेदान्तस्य प्रस्थानत्रयस्य प्रमाणवचनमपि उल्लिखिष्यते। इत्थं योगदर्शनमते वेदान्तदर्शनमते च मनसः स्वरूपं शोधप्रबन्धे अस्मिन् समासेन प्रतिपादितं भविष्यति।

Keywords: भारतीयदर्शनम्, योगदर्शनम्, वेदान्तदर्शनम्, चित्तम्, मनः, अन्तःकरणम्।

17. सङ्कल्पसूर्योदये प्रतिभासमानं दार्शनिकतत्त्वम्

Saṅkalpasūryodaye pratibhāsamānaṃ dārśanikatattvam

Author(s): Sourav Goswami

State Aided College Teacher-I

Dept. of Sanskrit, Kharagpur College

Kharagpur, West Bengal, India

Ph.D. Scholar of Ranchi University

Email: srvgoswami857@gmail.com

Page no: 134-137

Abstract: भारतीयसारस्वतसाधनायां दार्शनिकज्ञानधारया विशिष्टमेकं स्थानं विद्यत इति सुविदितमेव समेषां विपश्चिताम्। विविधदिग्गामिन्याः संस्कृतसाहित्यधारायाः दृश्यकाव्यविभागे भारतीयदार्शनिकचिन्तायाः प्रतिविम्बनं सुतरां समापतितमिति परिदृश्यते। एकादशशतकादारभ्य संस्कृतनाट्यसाहित्ये रूपकनाट्यसोद्भावो लक्ष्यते। प्रतीकनाटकेषु तानि नाटकानि अन्तर्भवति येषु अमूर्ताणां तत्त्वानां मूर्त्तरूपेण कल्पना क्रियते। चतुर्दशशताब्द्यां वेदान्तदेशिकेन दशमाङ्कविशिष्टम् ‘संकल्पसूर्योदयम्’ नाटकस्य प्रचारः दृश्यते। अस्मिन्नाटके वेदान्तदेशिकः प्रबोधचन्द्रोदयमनुसृत्य विशिष्टाद्वैतं प्रतिपादयितुं ब्रह्मसूत्राध्यायं रचितवान्। सांख्य-योग-मीमांसा-पाशुपत-बौद्ध-जैनादिदर्शनानां मतखण्डनं, दृढचेतसा समाधियोगाश्रयः, कामादिरिपूणां चित्ताद् विताडणम्, दम्भमोहादीनां तिरस्कारः, तीर्थानां दोषाद्भावनम्, हृदयगुहायां समाधिमग्नस्य जीवस्य मोक्षप्राप्तिः —इत्येवं प्रकारेण नाट्यवस्तु संस्थाप्यते।

Keywords: सङ्कल्पसूर्योदयम्, दार्शनिकतत्त्वम्, प्रबोधचन्द्रोदयम्, मोक्षः, वेदान्तदेशिकः।

18. योगोपनिषत्प्रतिपादितयोगाङ्गेषु नियमविमर्शः, साम्प्रतं तदुपादेयता च

Yogopaniṣatpratipāditayogāṅgeṣu niyamavimarśaḥ, sāmprataṃ tadupādeyatā ca

Author(s): Raju Samanta

State Aided College Teacher

Dept. of Sanskrit

Rabindra Bharati Mahavidyalaya

Kolaghat, Purba Medinipur, West Bengal, India

Email: sanskrit.raju.191@gmail.com

Page no: 138-145

Abstract: भारतीयाध्यात्मदर्शने भारतीयचिन्तने च योगविद्यायाः प्रभूतस्थानं विद्यते। प्राचीनकालात् आधुनिककालान्तं योगस्य अतीव महत्वमस्ति। साम्प्रतं विज्ञानयुगे विचरणशीलाः जनाः योगविद्याविमुखाः भवन्ति तथापि मानसिकस्वास्थ्यस्य विकासक्षेत्रे, आध्यात्मिकस्वास्थ्यस्य विकासक्षेत्रे, मानवीयगुणविकासक्षेत्रे, मानसिकशोकविनाशक्षेत्रे, सामाजिकस्वच्छताबर्धनक्षेत्रे च योगस्य नियमस्य वा भूमिका अन्यतमा। अतएव साम्प्रतं विज्ञानयुगेऽपि विचरणशीलजनद्वारा योगस्य नियमस्य च प्रत्यहम् अनुशीलनं कर्तव्यमिति मे मति।

Keywords: नियमः, तपः, सन्तोषः, आस्तिक्यम्, दानम्, जपः, मतिः, सिद्धान्तश्रवणम्, ईश्वरपूजनम्।

19. नाट्योत्पत्तौ वेदस्य भूमिका

Nāṭyotpattau vedasya bhūmikā

Author(s): Nayanmani Roy

Ph.D Scholar, Burdwan University, 

Burdwan, West Bengal, India

Email: nayanmani94roy@gmail.com

Page no: 146-151

Abstract: नाटकमेव मनोरञ्जनस्य सर्वोत्कृष्टसाधनम्। नाट्यस्य मनोरञ्जकतासम्पर्के नाट्यशास्त्रस्य प्रथमाध्याये उल्लिख्यते विनोदजननं लोके नाट्यमेतद् भविष्यति। सर्वकाले सर्वस्थाने नाटकमेव सर्वलोकप्रियरूपेण विराजते। नाट्यगृहे तथा अधुना चलचित्रगृहे दर्शकाः दृश्यन्ते। मालविकाग्निमित्रम् नाटकस्य प्रथमाङ्के चतुर्थश्लोके कालिदासेन उक्तम् – 

   “देवानामिदमामनन्ति मुनयः शान्तं क्रतुं चाक्षुषं

   रुद्रेणेदमुमाकृतव्यतिकरे स्वाङ्गे विभक्तिकं द्विधा।

   त्रैगुण्योद्भवमत्र लोकचरितं नानारसं दृश्यते

   नाट्यं भिन्नरुचेर्जनस्य वहुधाप्येकं समाराधनम्”॥

नाटकस्य उत्पत्तिविषये अभिनयदर्पणे नन्दिकेश्वरमहोदयेन उक्तं – 

   “नाट्यवेदं ददौ पूर्व्वं भरताय चतुर्म्मुखः।

   ऋग्यजुः सामवेदेभ्यो वेदाच्चाथर्व्वणः क्रमात्।

   पाठ्यं चाभिनयं गीतं रसान् संगृह्य पद्मजः”॥(2,7,8)

नाटकस्य मूलबीजं प्राप्यते वेदे। शोधप्रबन्धेऽस्मिन् नाटकस्य उत्पत्तिविषये स्वल्पविस्तारेण आलोचना क्रियते। 

Keywords: नाट्यवेदः, पञ्चमवेदः, अनुकरणम्, दासीकन्या, महाव्रतयागः।

20. कर्मपदार्थनिरूपणावसरे शाब्दिकपक्षे शाब्दबोधदिशा गौरवप्रदर्शनपुरःसरं प्राचीननव्यनैयायिकमतविवेचनम् 

Karmapadārthanirūpaṇāvasare śābdikapakṣe śābdabodhadiśā 

gauravapradarśanapuraḥsaraṃ prācīnanavyanaiyāyikamatavivecanam

Author(s): Parthasarathi Ghosh

Ph.D. Scholar

Cooch Behar Panchanan Barma University

Cooch Behar, West Bengal, India

E-mail: parth123aghosh@gmail.com

Page no: 152-156

Abstract: षट्सु कारकेषु कर्म अन्यतमम्। विषयेऽस्मिन् चर्चा न केवलं शाब्दिकनिकाये अपि तु विविधेषु शास्त्रेषु दरीदृश्यते। तेषु न्यायदर्शने अस्य आलोचनं किञ्चित् विशिष्टं वैशिष्ट्यमादधाति। वस्तुतः नैयायिकसम्प्रदायः प्राचीननव्यभेदेन द्वैविध्यो भवति। किञ्च तत्र कर्मपदार्थनिरूपणावसरे यथा सादृश्यं परिलक्ष्यते तथैव वैसादृश्यमपि दरीदृश्यते। अतः शोधाभिसन्दर्भेऽस्मिन् कर्मणः स्वरूपं प्रतिपादयन् शाब्दिकमतानुसारं कर्मपदार्थं निरूप्य पुनश्च तस्मिन्नेव पक्षे गौरवदोषं सम्प्रदर्श्य प्राचीननैयायिकानां नये किं तावत् कर्मपदार्थः, किं च नव्यनैयायिकानां मतमिति विषये यथासम्प्रदायम् आलोचनं प्रतिपिपादयिषुरस्मि। अतः षट् कारकेषु अन्यतमं कर्म। कर्मरूपं यत्पदं, तस्यार्थः कर्मपदार्थः। तत्पदार्थस्य निरूपणं कर्मपदार्थनिरूपणम्, कर्मपदार्थनिरूपणस्य अवसरे कर्मपदार्थनिरूपणावसरे। शब्दशास्त्रमाश्रित्य येषां विचारप्रवाहः, ते हि शाब्दिकाः, तेषां पक्षे इति शाब्दिकपक्षे। सिद्धान्तोपस्थापनकाले समागतेषु दोषेष्वन्यतमो हि गौरवदोषः। अतः कर्मपदार्थनिरूपणकाले शाब्दिकपक्षे समागतस्य गौरवदोषस्य प्रदर्शनपुरःसरं समुपस्थापनपुरःसरं प्राचीननैयायिकानां मते तथा नव्यनैयायिकानां मते किं तावत् कर्मपदार्थः इत्येतत्सर्वमेवास्मिन् शोधाभिसन्दर्भे व्याख्यातुमुत्सहे इति। 

Keywords: कर्म, द्वितीया, धात्वर्थः। 

21. वैदिकयज्ञस्य समीक्षात्मकम् अध्ययनम्

Vaidikayajñasya samīkṣātmakam adhyayanam

Author(s): Sourav Seth

Ex-Student, Dept. of Sanskrit

Rabindra Bharati University

Kolkata, West Bengal, India

E-mail: sseth5671@gmail.com

Page no: 157-165

Abstract: वैदिकयुगस्य यागस्य विविधाः प्रकाराः सन्ति। यागमधिकृत्य अनेकाः ग्रन्थाः समुपलभ्यन्ते। सर्वेषु ग्रन्थेषु यागस्य स्वरूपं प्राप्यते। ऋषयः वैदिकमन्त्रान् साक्षात् दृष्टवन्तः। उच्यते— ‘ऋषयः मन्त्रद्रष्टारः, न तु स्रष्टा’। निरुक्तकारेण यास्काचार्येण उक्तम्— ‘ऋषिर्दर्शनात्’ इति। अनेन शोधपत्रेण वैदिकयुगस्य यागस्य स्वरूपं कर्मानुष्ठानं च मया संक्षेपेण प्रदीयते। अस्मिन् शोधपत्रे पूर्वाचार्येण मतमनुसृत्य प्रकृततया प्रकृतियागस्य पञ्चभेदाः प्रदर्शयन्ते। अत्र होमः, इष्टिः, पशुः, सोमः, सत्रश्च एते प्रकृतेः यागस्य मूलस्वरूपं यागपद्धतिं कर्मानुष्ठानञ्च सरलतया मया उपस्थाप्यते। अस्य शोधपत्रस्य लेखने मम आचार्यः श्रीमन् सुमन्तमहोदयः विशेषसाहाय्यं कृतवान्। आचार्यस्य कृतेऽहं साधुवादं धन्यवादं च ज्ञापयामि।

Keywords: अग्न्याधानः, आहूतिः, आज्यम्, दीक्षणियेष्टिः, सोमाभिषवम्, अग्निहोत्रम्, अग्निष्टोमः।

22. भारतीय ज्ञान परम्परा में यम-साधना की प्रासङ्गिकता: पतञ्जलि योगसूत्र के परिप्रेक्ष्य में

Author(s): Dr. Parimal Mandal

Assistant Professor, Dept. of Sanskrit

Swarnamoyee Jogendranath Mahavidyalaya

Amdabad, Nandigram, Purba Medinipur, West Bengal, India

E-mail: parimalbhu@gmail.com

Page no: 166-174

Keywords: राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020, अष्टाङ्गयोग, आधुनिक जीवनशैली, यम, राजमार्तण्ड, मणिप्रभा, योगसिद्धान्तचन्द्रिका।

23. वैदिक वाङ्मय में रुद्र-शिवतत्त्व का विमर्श

Author(s): Avijit Mandal

Research Scholar, Dept. of Literature

National Sanskrit University

Tirupati, Andhra Pradesh, India

E-mail: avijitmandal2402@gmail.com

Page no: 17-184

Abstract:

"न भूमिर्न चापो न हेनिर्न वायु

न चाकाश आस्ते न तन्द्रा न निद्रा ।

न ग्रीष्मो न शीतो न देशो न वेषो

      न यास्ति मूर्तिस्त्रीमूर्ति तमीडे ॥" (श्रीवेदसारशिवसत्त्वस्तोत्रम्)

सुदूर अतीत में जब विश्व के अधिकांश सभ्य देश सभ्यता और संस्कृति की दृष्टि से गहन तिमिर में आवृत्त थे तथा ज्ञान की प्रदीप्त ज्वाला के अभाव में अज्ञानता के अंधकार में लगभग पूर्णतः निमग्न थे, उसी समय भारतभूमि पर ज्ञानालोकधर्मी वेद–सूर्य का उदय हुआ। वेद को केन्द्र में रखकर ही विश्व के प्राचीनतम साहित्य, अर्थात् वैदिक साहित्य, का विकास हुआ। इस साहित्य ने अतीत के किसी रहस्यमय, निनादहीन, निःशब्द क्षण में स्वाभाविक रूप से आत्मप्रकाश किया, जो आज भी चिर रहस्यमय बना हुआ है।

वेद ही भारतीय साहित्य का आद्यतम साक्ष्य तथा सनातन धर्म का सर्वप्राचीन पवित्र ग्रंथ है। सनातनी परंपरा में वेद को "अपौरुषेय" तथा "नैर्वक्तिक" अर्थात् रचयिताशून्य माना गया है।

“इष्टप्राप्त्यनिष्ट-परिहारयोरलौकिकम् उपायं यो ग्रन्थो वेदयति, स वेदः” (तैत्तिरीय संहिता)

वैदिक युग में प्रकृति के शान्त स्वरूप से उत्पन्न कल्याणकारी चिन्तन ने ही मानव–मन में मंगलमयी चेतना का संचार किया। इसी चेतना का प्रतीक रूप है शिव। वैदिक परंपरा में संहार एवं उग्रता के देवता ‘रुद्र’ तथा करुणा एवं कल्याण के अधिष्ठाता ‘शिव’—दोनों ही देवत्व एक-दूसरे में अभिन्न रूप से मिलकर मानव धर्मविश्वास में प्रतिष्ठित हुए। इस प्रकार रुद्र और शिव का समन्वित स्वरूप भारतीय अध्यात्म में विनाश और सृजन, भय और करुणा, उग्रता और मंगल—सभी के संतुलन का प्रतीक बनकर रह गया। 

Keywords: ऋग्वेद, सामवेद, यजुर्वेद, अथर्ववेद, रुद्र, शिव। 

24. IMMIGRATION, ETHNIC ASSERTION AND HUMAN RIGHTS IN POST COLONIAL ASSAM

Author(s): Dr. Ananda Chandra Ghosh

Assistant Professor 

Department of Political Science 

Cachar College, Silchar, Assam, India

E-mail: acghosh1980@gmail.com

Page no:  185-191

Abstract: Assam, the most populous state of North East India has been experiencing different complex problems since the colonial period. But the problem which played the dominant role in creating the sense of ethnic assertion, identity movements and large-scale human rights violation is the problem of immigration. The problem of immigration has drawn the attention of not only the social scientists, political leaders, academicians, human rights activists and the civil society and the international community for a long period. The reasons for the perpetuation of this problem cannot be understood without addressing the phenomena of ethnic and linguistic plurality, colonial legacy and the partition of the sub-continent on the basis of religion in 1947. Considering this backdrop in the present study an attempt has been made to focus on the issues of immigration, partition, identity assertion, and human rights violations in post-colonial Assam.

Keywords: Immigration, ethnic assertion, insurgency, violence, human rights.

25. Karma as Self-Realization: Tagore’s Philosophical Perspective

Author(s): Dr. Biswajit Barman

Ex- PhD Research Scholar

Dept. of Philosophy

Cooch Behar Panchanan Barma University

Cooch Behar, West Bengal, India

E-mail: biswajitbarmanslk94@gmail.com

Page no: 192-202

Abstract: Rabindranath Tagore’s view on karma emphasizes personal responsibility, inner transformation, and spiritual growth. He interprets karma as an opportunity for individuals to exercise their freedom, make conscious choices, and contribute to universal harmony. By performing actions with detachment and a sense of moral responsibility, individuals can achieve self- realization and spiritual fulfillment. Tagore’s perspective on karma is dynamic and transformative, encouraging individuals to break free from deterministic views and cultivate a deeper understanding of their actions and their impact on the world. Tagore’s interpretation of karma also carries profound social implications. He rejects narrow self- interest and mechanical obedience to tradition, affirming instead that true freedom lies in realizing the spiritual unity of all beings. Through education, art and social engagement, he envisioned karma as a path of cultivating both individual freedom and collective harmony. In this way, self-realization is never an isolated inward state, but a flowering of the self in relationship with others and with the divine. Thus, Tagore’s philosophy redefines karma as the highest form of human expression an act of realization where the finite self merges with the infinite, creating a life of beauty, responsibility, and spiritual liberation.

Keywords: Karma, Self-realization, Universal, Social inequality, spiritual, Bhagavad Gītā.

26. A Critical Study of the Peace in the Vedas

Author(s): Dr. Ashim Chakraborty

Assistant Professor & H.O.D

Department of Sanskrit

Women’s Christian College

Kolkata, West Bengal, India

E-mail: asim.chak12@gmail.com

Page no: 203-207

Abstract: The Vedas, the most ancient scriptures of humanity, present a comprehensive vision of peace (śānti), not merely as the absence of conflict but as a positive and holistic state of harmony. This paper critically studies the principles of peace as reflected in the Ṛgveda, Yajurveda, Sāmaveda, and Atharvaveda, exploring their philosophical, spiritual, and socio-ethical dimensions.

Keywords: Peace, Veda, Upaniṣads, Social life, Morality 

27. Environmental Emergencies in India’s marginalised Landscapes: A Critical study of Arati Kumar Rao’s Marginlands: Indian Landscapes on the Brink

Author(s): Suravi Biswas

Assistant Professor, Department of English

Chapra Bangaljhi Mahavidyalaya

West Bengal, India.

Email: suravibsws828@gmail.com

Page no: 208-214

Abstract: The present era of anthropocentrism positions human being as the centre of the creation and universe, disregarding the essential coexistence of nature and its diverse entities-both flora and fauna. This anthropocentric worldview disrupts the ecological balance, threatening not only non-human species and landscapes and the environment but also humanity itself. The landscapes of margins that are the significant habitats of both human and non-human are in deep delved crisis due to the unconscious and exploitative activities of human beings. Developments and modification as defined and done by humans often equated with modernization and civilization have adversely affected Earth—the only known life-sustaining planet. The human pursuit of power, ego and greed of humans has emerged as impediments to the sustainability and inclusivity on this planet. Although anthropocentrism is a relatively recent phenomenon in the evolutionary timeline of the planet, its rapid intensification is alarming. This is a critical moment to reflect and act wisely for the sake of future of this planet that supports lives. Environmental activists, writers, and journalists are repeatedly warning against the continuation of an anthropocentric approach, urging a shift toward sustainability to ensure survival on this beautiful Earth, which thrives on balance, unity, and harmony. The book Marginlands: Indian Landscapes on the Brink by Arati Kumar-Rao is a compelling work of environmental writing that vividly portrays ecological emergencies from the perspective of India’s marginalized landscapes. This paper critically analyses this book as an environmental reportage and studies how Marginlands addresses the interconnected issues of environmental degradation and social injustice experienced by marginalized communities. The study also explores how mistreatment and misguided government policies have become a threat to the natural environment and ecosystem of these margin lands. Furthermore, the paper investigates how the text amplifies the voices and struggles of the marginalised communities while highlighting the profound impacts of ecological degradation on their lives and landscapes.

Keywords: anthropocentrism, environment, developments, marginlands, sustainability.

28. Paulo Freire: The Greatest Pedagogical Thinker of this Era

Author(s): Dr. Prahllad Gain

Assistant Professor & HOD, Department of Education

Mahitosh Nandy Mahavidyalaya, Jangipara, Hooghly, West Bengal

E-mail: prahlladgain@gmail.com

Page no: 215-223

Abstract: Paulo Freire was a humanist educator and philosopher. Being a child of a middle-class family in Brazil, Freire took his lessons from life and the harsh and real. It was this experience that determined his course of action later in life. His philosophy on society and education has become inviolable in the present age of capitalist crisis. Based on the relationship between society, state and education, Freire's ideology cannot be reconciled with education in the conventional sense in many cases. Freire believed that education is a field through which people are able to create a new world without discrimination through their own awareness. But because knowledge is always confined to a special class, the application of knowledge, the access of people to knowledge and the expansion of the realm of knowledge are deprived of the real enjoyment of these by the relatively oppressed people. He emphasized on building a new society through fearless freedom of people, creation of educational process through dialogue and interaction of leaders with people and building awareness and cultural consciousness. Freire's ideology has been discussed in various ways in this article.

Keywords: Education, Society, Critical Pedagogy, Banking concept, Conscientization Oppressed, 

29. Reflection of Upamāna pramāṇa of the Nyāya philosophy in the Sanskrit and Bengali literature

Author(s): Ranjit Shaw

Assistant professor in Philosophy

Sammilani Mahavidyalaya

E.M. Bypass, Baghajatin, Kolkata, West Bengal, India

Researcher – Visva- Bharati University

Page no: 224-230

Abstract: Knowledge is divided in two kinds – valid knowledge (yathārtha jňāna and ayarthārtha jňāna) and invalid knowledge in Indian philosophy. Valid knowledge is called pramā. Pramāṇa is the means or instrumental cause of valid knowledge or pramā. There are several kinds of pramāṇa in Indian philosophy. Upamāna pramāṇa is another kind of pramāṇas in Indian philosophy. According to the nyāya philosophy upamāna is an independent source of knowledge and we get upamiti pramā from upamāna pramāṇa. Upamāna pramāṇa is the instrumental cause or karaṇa of upamiti and upamiti is the resultant knowledge of upamāna pramāṇa. Upamiti is the knowledge of śakti or relation of words to their meaning.Upamāna plays a great role in the knowledge theory and practical life. Here I have tried to explained how did use the upamāna pramāṇa in the Sanskrit and Bengali literature. 

Keywords: pramā, pramāṇa, upamāna, upamiti, agama, sambhaba, ceṣtā, oitihya, yathārtha.

30. ‘VEDAS’ AND MONOTHEISM

Author(s): Amit Mondal

Assistant Teacher

Bamangachhi Bholanath fp School

Mondalganthi, Bamangachhi

North 24 parganas, West Bengal

E-mail: amitmndl1234@gmail.com

Page no: 231-238

Abstract: Traditional Hinduism is commonly held to be polytheistic and in most strains of the tradition it would be totally right, there is also a monotheistic part which is often overlooked, even among many historians of religion and Hindu theologians.

Most of the people think Hinduism as a strange polytheism with many armed and multi headed gods. Indeed, ‘Pancho Pasana’ the worship of five gods (Durga, Surya, Ganesha, Shiva, and Vishnu) —often considered the very epitome of polytheistic understanding which can be seen in a monotheistic light also. The tradition, the more I became aware of a different opinion, one that is not as common as the polytheistic view, at least in some cases.

Keywords: Veda, Monotheism, Hinduism, Brahman, Bhagvat-Gita, Universe, Oneness.

31. Visual Representation of Indian Sports Women taking stand against Patriarchy:  A study of certain Indian Movies on Women’s sports

Author(s): Dr. Usnis Banerjee

Ph.D. in English, 

Completed in 2024 from Central University of Jharkhand

Ranchi, Jharkhand, India

E-mail: usnis1996@gmail.com

Page no: 239-247

Abstract: The study has its focus on some of the Indian movies based on women’s sports where we can see them struggling against the very common patriarchal notion. But they become successful to fulfill their dreams. The study will mainly look into movies like, Chak De! India (2007), Mary Kom (2014), Dangal (2016) and Saand Ki Aankh (2019). A woman dreaming to make her career in sports has to go through so many difficulties in India. Because of the patriarchal notion and an orthodox mind set a sports woman face the lacks of support from the family as well as the authority. So far, the society is concerned, there are only a few numbers of people who are aware or concerned of this fact. Some filmmakers of the India have been putting their effort on representing this issue visually through their movies. 

Keywords: Indian movies based on women’s sports, patriarchal notion, visual culture, Elaine Showalter, Gynocriticism, Feminist Criticism in the Wilderness. 

32. Reservation Policy in India: Balancing Social Justice and Meritocracy

Author(s): Swati Chongder

Research Scholar

Central University of Jharkhand

Ranchi, Jharkhand, India

Email: sasankachongder1233@gmail.com

Page no: 248-254

Abstract: As a Foundation of socio-political landscape in India, the reservation policy seeks to create a more equitable society by addressing past inequalities. The dynamic nature of India’s reservation policy reflects India’s ongoing journey towards social justice, it’s crucial to understand its role in promoting equality of opportunity for all. Reservation have played a pivotal role in promoting social inclusion and representation fir marginalized communities. Yet, this policy has ignited a debate regarding its effects on merit and efficiency. This article discharges its Constitutional roots, landmark judgements, and pivotal milestones, analyse changes through the reservation policies the landscape of opportunities. Examine its constitutional basis, key legal milestones and the debate between reservation policy and merit.

Keywords: Reservation Policy, Social Justice, Meritocracy, Affirmative Action, Equality, Marginalized Communities

33. The Contribution of women in the Indian National Army (1942-1945)

Author(s): Namita Mandal

Dept. of History

MA from the University of Gour Banga

Malda, West Bengal, India

E-mail: namita25588@gmail.com

Page no: 255-258

Abstract: The Indian National Army founded in 1942 by Subhas Chandra Bose during second world war II .He was a prominent Indian Nationalist leader. Women played an important role in India at the time. Laksmi Swaminathan, Janaki Thevar, and Saraswati Rajamani requires summarising their contribution to the Indian Independence movement, particularly their roles in the Rani of Jhansi Regiment. The bravery and commitment of the women in the Rani of Jhansi Regiment, though their combat action were limited but to the INA’S ultimate defeat, remain a powerful and inspiring chapter in India struggle Independence.

Keywords: Indian National Army, Rani of Jhansi, Dr. Laxmi swaminathan, Janaki Thevar, Saraswati Rajmani.

34. A Discussion on the Context of the Conversation between Tamasa and Murala River in the third act of the play "Chaya" in Uttararamacharitam

Author(s): Santosh Bagdi

Visva Bharati, Santiniketan

Bolpur, West Bengal, India

Email: santoshazbagdi9@gmail.com 

Page no: 259-264

Abstract:  In the third act of Uttararamacharitam, there are various characters and characters, but the most notable among them is the conversation between the rivers Tamasa and Murala. Where Tamasa and Murala are not only described as rivers, but also as two women. It can be understood through their conversation. Where the happiness, sorrow, emotions, feelings, mental anguish, mental anguish, etc. of Ram and Sita after Sita's exile, the way the two rivers Tamasa and Murla have been presented in the conversation above, is not only described in the form of rivers in human society, but also in the form of two women. Just as a woman's heart is always tender, she is absorbed in the good thoughts of her loved ones. Similarly, here Tamasa and Murala are immersed in the good thoughts and judgment of the rivers Ram and Sita. For example, sympathy towards Sita, hesitation towards Rama, judgment towards the Creator, support towards Sita, poetic language and judgment, etc. can be observed. Seeing these issues, in this play, the two rivers Tamasa and Murala have become representatives of human society.

Keywords: Bhavabhuti, Tamasa, Murala, Sita, Rama, Sorrow

35. Hypocrisy and Inertia in Brahmins: A Critical Rereading of Samskara as a Critique of Caste System in India

Author(s): Avishek Manna

Postgraduate from Vidyasagar University

Midnapore, Paschim Medinipur, West Bengal, India

Email: avishekmanna201@gmail.com

Page no: 265-270

Abstract: U. R. Ananthamurthy’s Samskara (1965) remains a landmark in Indian literature for its searing critique of Brahmin orthodoxy and the caste system. Set in a decaying agrahara, the novel focuses on the internal contradictions, hypocrisies, and moral inertia of the Brahmin community in the face of social and spiritual crisis. This paper revisits Samskara as a powerful interrogation of caste privilege, exposing the moral bankruptcy and performative piety of upper-caste elites. Drawing upon the central character Praneshacharya’s spiritual dilemma and the community’s collective inaction, this study analyzes how Ananthamurthy uses narrative irony, symbolism, and philosophical inquiry to challenge the sanctity of caste-bound identities.

Keywords: Caste, Brahminism. Hypocrisy, Inertia, Purity

36. A COMPARATIVE STUDY OF POLITICAL THOUGHT: PLATO AND ARISTOTLE

Author(s): Sumit Mondal

Dept. of Political science

Postgraduate from Rabindra Bharati University

Emerald Bower Campus, 56A, West Bengal, India

Email: sumitmondal03061986@gmail.com

Page no: 271-278

Abstract: Plato and Aristotle occupy an exalted position in the history of Western thought. Their works and ideas are classics that have molded philosophical and political traditions, and they provide valuable perspective for reflecting on fundamental Questions. Their ideas continue to shape the way we think and understand the world. Their contribution had a profound impact on various fields, including philosophy, politics, and ethics. There are some difference and similarities in their thought. Plato and Aristotle held contrasting views on various philosophical concepts. While Plato believed in the existence of an Ideal realm of forms, Aristotle focuses on empirical observation and study of the physical world. Plato’s metaphysical approach emphasized the ultimate reality of abstract forms, while Aristotle’s emphasis was on the tangible world and the pursuit of knowledge through observation and analysis. Plato advocating for a utopian ideal state led by philosopher king and Aristotle’s ideal state was moderate practical and moderate form of governance. Plato viewed justice as an internal harmony of the soul, where reason governs the appetites and as a societal structure where each class fulfills its designated role. Aristotle, on the other hand, defined justice as treating equals equally and unequal’s unequally, emphasizing proportionality and fairness in distributing honors and resource. Plato believed in communism of wives and property within ruling class to foster unity and prevent corruption. But Aristotle believed that family and private property are natural and it is very important for well functioning society. Plato emphasized education as a means to achieve individual and social justice with a focus on developing individuals to their fullest potential. Aristotle believed that education was crucial for cultivating moral character and achieving happiness through a well-rounded life based on practical skill.

Keywords: Utopian, Ideal state, justice, philosopher king, Form of government, communism of wives and property.

37. Everyday Lives of Medieval Indian Women: Gender, Labor, and Domesticity

Author(s): Moyazzem Hossain Mondal

Assistant Professor, Dept. of History

Swarnamoyee Jogendranath Mahavidyalaya

Amdabad, Nandigram, Purba Medinipur, West Bengal, India

Email: mhmondal1986@gmail.com 

Page no: 279-290

Abstract: This paper seeks to investigate the lives of the Indian women in medieval times, their daily life, in terms of gender, work and domesticity. It transcends court-centered and elite-oriented historiography by bringing to the fore the contributions of non-elite women, e.g., peasants, artisans, tribal collectivities and urban labor, whose role in household and economic life has been sidelined in the historical narrative. With the help of such extensive literature resources (including religious sources, court evidence, inscriptions in temples, material culture, and oral practices) the study recreates the experiences of women in their domestic and agricultural lives, as artisans, and as participants in rituals.

Feminist historiography and subaltern studies are applied to interrogate how caste, class, and religion shaped entree to labor and power. It examines the home as an arena of patriarchal control as well as a site of cultural production and how women are implicated in the management of the house, transference of knowledge and maintenance of the spiritual life. The paper explains the work of women in the agricultural and informal economy, their engagement in Bhakti and Sufi worship, and how their bodies were controlled socially through the norms of sexuality, menstruation, and widowhood through thematic analysis.

Finally, the paper has challenged the view that medieval Indian women were only receivers of tradition, but they were co-producers of their social worlds. Their input which is being made invisible in the prevalent narrations is critical to a better understanding of the medieval Indian society. This research rethinks exclusionary models of history by restoring everyday gendered experience to the historical record, and demands a more open feminist history of South Asia.

Keywords: Medieval India, Women, Women History, Gender and Labor, Domesticity, Bhakti Movement, Feminist Historiography, Caste and Gender, Oral Traditions

38. The Flaws at the Root of Representative Democracy: A Critical Analysis

Author(s): Nasim Jia Sirajee 

Assistant Professor

Dept. of Political Science

Berhampore Girls' College

Berhampore, West Bengal, India

Email: nasimjiasirajee@gmail.com 

Page no: 291-296

Abstract: In most nations across the world, representative democracy is considered as the most modern and superior form of government. The core principle of this system of government is to grant the people full power to elect qualified representatives to govern through proper process. However the people’s role in the current system of selecting candidates and electing them as people’s representatives has largely become a formality. This raises fundamental questions regarding the very foundation of representative democracy.

In every step, from selecting candidates to electing representatives, political parties and their selected few leaders make all the decisions. The people's role is merely to validate those decisions through elections. The fundamental principle of democracy-its very root is that the people have the final say in selecting and electing the right candidates as their representatives to the government. If there are flaws at this root, true democracy can never be established. This paper aims to critically analyse the flaws in selection and election process of the people’s representatives by using proper descriptive and analytical research methods. This paper attempts to establish that, for the democratic system to be fully effective and successful, the active participation of the people in selection and election of the peoples’ representatives and governmental decision-making processes must be ensured. Otherwise, true democracy will devolve into a mere illusion.

Keywords: democracy, people, representatives, candidates, election, participation.

39. DIFFERENT PSYHOLOGICAL METHOD FOR STUDYING ABNORMAL BEHAVIOR PATTERN

Author(s): Abhisek Bardhan

Student of Psychology

Singhania University

Jhunjhunu, Rajasthan, India

Email: abhisekbardhan18@gmail.com

Page no: 297-298

Abstract: Abnormal Psychology is a sub branch of psychology. It is defined as the study of unusual pattern of behavior, emotion and thought. The term ‘Abnormal’ with its prefix ab (away ftrom) this come to signify the deviance from the Normal, but the concept ‘normal’ is relative and can vary across the culture and time period. This article shades light on the top four method to study abnormal behavior.

Keywords: Psychology, Abnormal Behavior, Normality, Abnormality, Emotion.

40. রামকুমার মুখোপাধ্যায়ের উপন্যাস: বাঁকুড়ার জনজীবন ও সংস্কৃতির চালচিত্র

Author(s): Dr. Arup Palmal

Assistant Professor

Dept. of Bengali & literature

Govt. General Degree College Gopiballavpur-II

Beliaberah, Jhargram, West Bengal, India

Email: arup.palmal1984@gmail.com

Page no: 299-305

Abstract: বাঙলা উপন্যাস সাহিত্যের ইতিহাসে রামকুমার মুখোপাধ্যায় বর্তমানে এক উজ্জ্বল নাম। তিনি অন্ত্যজ মানুষকে নিয়ে যে গল্প-উপন্যাস লিখেছেন তা কথাসাহিত্যের সৃজন-বিশ্বে একেবারেই ভিন্ন স্বর-স্বরান্তের ব্যঞ্জনা দেয়। দক্ষিণ-পশ্চিম বঙ্গের অন্তর্গত বাঁকুড়া জেলার জনজীবন এবং সংস্কৃতির ধারক ও বাহকমূলক উপন্যাসগুলি আমাদের আলোচ্য প্রবন্ধের বিষয়। তাঁর প্রথম উপন্যাস ‘চারণে প্রান্তরে (১৯৯৩) গরুর পাল নিয়ে মাঠে ঘাটে ঘুরে বেড়ানো রাখালিয়া জীবন নিয়ে রচিত এই উপন্যাস। একটি বা দুটি শিশুর সারল্যমধুর ছেলেবেলা থেকে বয়ঃপ্রাপ্তির রুঢ় পৃথিবীতে উত্তরণের বৃত্তান্ত। আবার, উপন্যাসটি স্বাধীনতা-উত্তর ভারতবর্ষের গ্রাম ও গ্রামীণ মানুষের জীবনযাত্রাগত পরিবর্তন ও অপরিবর্তনের নথি। বঙ্কিম স্মৃতি পুরস্কার প্রাপ্ত ‘দুখে কেওড়া’ (২০০২) রামকুমার মুখোপাধ্যায়ের অভিনব উপন্যাস। পুরো উপন্যাসটি দুখের সংলাপ দিয়ে গড়া। দুখে কেওড়ার আয়নায় রামকুমার ঘুরিয়ে দেখিয়ে দিয়েছেন আমাদের সমাজ, রাজনীতি, অর্থনীতি এবং আরও কতো কিছুর উদ্ভট মূর্তি। ভবদীয় নঙ্গরচন্দ্র’ (২০০৬) রামকুমার মুখোপাধ্যায়ের উজ্জ্বল সৃষ্টি। বস্তুতপক্ষে এটি একটি পত্র আখ্যান। তারাশঙ্করের পরে যাঁদের কথাসাহিত্যে অন্ত্যজ মানুষের কথা বিশেষভাবে উচ্চারিত হয়েছে তাদের মধ্যে একজন অবশ্যই রামকুমার মুখোপাধ্যায়। তাঁর উপন্যাসে লোকসংস্কৃতি ও জনগোষ্ঠীর সংস্কৃতির যে পরিচয় উঠে এসেছে তা লেখকের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা প্রসূত। মূলত রাঢ় বাংলা তাঁর আগ্রহের বিষয় এবং সেখানের লালমাটি লেখকের ভাবনার মূল আশ্রয়। তাঁর দু-তিনটি উপন্যাসের মধ্যে দক্ষিণ-পশ্চিম বঙ্গের অন্তর্গত বাঁকুড়া জেলার চালচিত্র লক্ষ্য করা যায়। 

Keywords: অন্ত্যজ মানুষ, বাঁকুড়া জেলা, সংস্কৃতি, পত্র আখ্যান, সমাজ, রাজনীতি, অর্থনীতি, ভারতবর্ষের গ্রাম, গ্রামীণ মানুষের জীবনযাত্রা। 

41. স্বামী বিবেকানন্দের সর্বধর্ম সমন্বয় ভাবনা

Author(s): Dr. Trina Das

Assistant Professor

Dept. of Sanskrit

Bhatter College, Dantan (Autonomous)

Dantan, Paschim Medinipur, West Bengal, India

Email: trina.sanskrit95@gmail.com

Page no: 306-310

Abstract: স্বামী বিবেকানন্দ ধর্মকে সংকীর্ণ গণ্ডির মধ্যে আবদ্ধ রাখতে চাননি। তিনি ধর্মকে সমাজ ও সংস্কৃতির প্রেক্ষাপটে স্থাপন করে একটি বিশ্বজনীন ধর্ম প্রতিষ্ঠার কথা বলেছেন। তাঁর মতে, ধর্ম শুধু কিছু আচার-অনুষ্ঠান বা কুসংস্কারের সমষ্টি নয়, বরং তা হলো মানুষের মধ্যে নৈতিকতা, আধ্যাত্মিকতা এবং প্রেম জাগিয়ে তোলার একটি মাধ্যম।

তিনি বিশ্বাস করতেন, সকল ধর্মের মূল লক্ষ্য এক, যদিও পথ ভিন্ন। যেমন বিভিন্ন নদী শেষ পর্যন্ত একই সমুদ্রে মেশে, তেমনি বিভিন্ন ধর্মমতও একই ঈশ্বরের দিকে ধাবিত হয়। তাঁর মতে, কোনো একটি বিশেষ ধর্ম অন্যটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়, বরং সব ধর্মই নিজ নিজ অবস্থানে সত্য। তাই তিনি অন্য ধর্মকে ঘৃণা না করে, বরং তার থেকে ভালো দিকগুলো আত্মস্থ করে নিজ ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধাশীল থাকার কথা বলেন।

বিবেকানন্দের সর্বজনীন ধর্মের মূল কথা হলো মানবতা, সেবা, এবং প্রেম। তিনি বলেন, 'পরোপকারই ধর্ম, পরপীড়নই পাপ'। এই ধর্ম মানুষকে ভেদাভেদ ভুলে একসূত্রে বাঁধে, যা কোনো নির্দিষ্ট জাতি, ধর্ম বা বর্ণের নয়, বরং সকলের জন্য উন্মুক্ত। তিনি মনে করতেন, সত্যিকারের ধর্ম মানুষকে দুর্বল করে না, বরং তাকে শক্তি ও সাহস জোগায়। বিবেকানন্দের এই ভাবনা আজও প্রাসঙ্গিক, যা মানুষকে ধর্মীয় গোঁড়ামি ও হিংসা ত্যাগ করে একতা ও ভালোবাসার পথে চলতে অনুপ্রাণিত করে।

Keywords: সর্বধর্ম সমন্বয়, বিশ্বজনীন ধর্ম, মানবতা ও সেবা, ধর্মীয় সহিষ্ণুতা, আধ্যাত্মিকতা।

42.সংস্কৃত নাট্যসাহিত্যে বর্ণপ্রথা

Author(s): Subrata Khanra

Assistant Professor

Dept. of Sanskrit

A. K. P. C Mahavidyalaya

Bengai, West Bengal, India

Email: subratakhanra89@gmail.com

Page no: 311-316

Abstract: প্রাচীন ভারতীয় সভ্যতার সামাজিক-সাংস্কৃতিক ভিত্তি গঠনে বর্ণব্যবস্থা তথা বর্ণপ্রথা এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা গ্রহণ করে। আর সংস্কৃত নাট্যসাহিত্য সেই বর্ণব্যবস্থা বা শ্রেণিবিন্যাসমূলক ব্যবস্থার একটি সমৃদ্ধ চিত্র প্রদান করে থাকে। সমাজ যে, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র— এই চার বর্ণে বিভক্ত হয়েছিল, তা কিন্তু কেবল জন্মের ভিত্তিতে নয়। এরূপ বিভাজনের মূলে যে ছিল গুণ (গুণ) ও কর্ম (কর্তব্য) তার প্রকৃষ্ট নিদর্শন পাই সংস্কৃত সাহিত্য বিশেষতঃ নাট্য সাহিত্যে। সংস্কৃত সাহিত্যের বিখ্যাত নাট্যকার কালিদাস, ভাস, শূদ্রক প্রমুখের রচনায় পূর্বোক্ত বর্ণ চতুষ্ঠয়ের কার্যকর ভূমিকা, বিশেষাধিকার ও সীমাবদ্ধতা জীবন্তভাবে প্রতিফলিত হয়েছে। চতুর্বণের বিভাজন যে কর্তব্য কর্মের নিরিখে ছিল তার দৃষ্টান্তস্বরূপ বলা যেতে পারে ব্রাহ্মণাদি বর্ণের কথা। ব্রাহ্মণরা ছিলেন জ্ঞান, আচার ও আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের ধারক; অন্যদিকে ক্ষত্রিয়রা রাজা, যোদ্ধা ও সামাজিক শৃঙ্খলার রক্ষক; বৈশ্যরা বাণিজ্য, কৃষি ও অর্থনৈতিক কল্যাণে নিয়োজিত; আর শূদ্ররা সেবাদাতা শ্রেণি হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে এবং প্রায়শই তাদের প্রান্তিক এবং বৈদিক জ্ঞানে প্রবেশাধিকারের বাইরে রাখা হয়েছে। এই পত্রে মূল যে বিষয়টির উপর আলোকপাত করা হবে সেটি হল সংস্কৃত নাট্যসাহিত্য কেবল তার সময়ের ধর্মীয় ও সামাজিক মূল্যবোধকেই উপস্থাপন করে না, বরং ভারতীয় সংস্কৃতির বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে বর্ণব্যবস্থার টানাপোড়েন, অভিযোজন এবং ক্রমবিকাশমান ব্যাখ্যাকেও প্রতিফলিত করে।

Keywords: বর্ণব্যবস্থা, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র।

43. রবীন্দ্র মানসে বৈদিক যুগের সামাজিক পরিবেশ

Author(s): Dr. Jayanta Nandi

Assistant Professor

Govt. General Degree College, Ranibandh 

Bankura, West Bengal, India

Email: jayantand41@gmail.com

Page no: 317-323

Abstract: রবীন্দ্রমানসে বৈদিক যুগ যেন এক চিরন্তন সুরের প্রতিধ্বনি। ঋগ্বেদের ঋষিমুখরিত ভোরের আলো, অগ্নির শিখায় নিবেদিত মানবমনের আকাঙ্ক্ষা, আকাশ-বাতাস-নদী-পাহাড়ের সঙ্গে মানুষের গভীর আত্মীয়তা—এসবই তাঁর কল্পনায় রূপ পেয়েছে নিত্যবর্তমান সত্যে। রবীন্দ্রনাথ বৈদিক সমাজকে দেখেছেন কেবল প্রাচীনতার ছায়ায় নয়, বরং মানবচিত্তের জাগরণ, প্রকৃতির সঙ্গে সখ্য, এবং বিশ্বমানবতার প্রথম বীজরূপে। সেই সমাজের মানুষ ধর্মে খুঁজেছিল প্রকৃতির অন্তর্লীন সৌন্দর্য, যজ্ঞে পেয়েছিল সমবেত প্রাণের উচ্ছ্বাস, আর গানে খুঁজেছিল মহাজাগতিক ঐক্যের ডাক। যদিও সময়ের সঙ্গে সঙ্গে ভেদরেখা ও আচারবদ্ধতার বাঁধন দৃঢ়তর হয়েছিল, তবু রবীন্দ্রদৃষ্টিতে বৈদিক সমাজ ছিল আলো ও মুক্তির প্রথম অধ্যায়—যেখানে মানুষ নিজেকে মহাবিশ্বের অন্তহীন স্রোতে সংযুক্ত করতে শিখেছিল।

রবীন্দ্রনাথ বৈদিক সমাজকে কেবল একটি প্রাচীন ঐতিহাসিক অধ্যায় হিসেবে দেখেননি, বরং মানবজাতির সাংস্কৃতিক ও আধ্যাত্মিক আত্মসন্ধানের উৎস হিসেবে অনুধাবন করেছেন। তাঁর মতে বৈদিক যুগের সামাজিক পরিবেশ ছিল প্রকৃতিনির্ভর, সরল ও সমন্বয়মুখী, যেখানে মানুষের জীবনধারা প্রকৃতির সঙ্গে গভীরভাবে জড়িত এবং কর্তব্যবোধ ও নৈতিকতার উপর প্রতিষ্ঠিত। এই গবেষণায় মূলত তিনটি দিক আলোচিত হয়েছে— (ক) বৈদিক যুগের সামাজিক কাঠামো সম্পর্কে রবীন্দ্রনাথের দৃষ্টিভঙ্গি, (খ) সেই দৃষ্টিভঙ্গির আধুনিকতায় প্রয়োগ ও প্রাসঙ্গিকতা, এবং (গ) ভারতীয় সংস্কৃতির চেতনায় বৈদিক উত্তরাধিকারকে তিনি কিভাবে সর্বজনীন মানবিকতার ভিত্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। ফলত, রবীন্দ্র মানসে বৈদিক সমাজ একদিকে আধ্যাত্মিকতার সূতিকাগার, অন্যদিকে আধুনিক মানবতাবাদী চেতনার এক অবিচ্ছেদ্য উৎস।

অতএব, রবীন্দ্র মানসে বৈদিক যুগ কেবল একটি অতীত নয়, বরং বর্তমান ও ভবিষ্যতের জন্য একটি সাংস্কৃতিক বীজভূমি। এই গবেষণায় প্রতিফলিত হয় যে, রবীন্দ্রনাথ বৈদিক সমাজকে নতুন আলোয় ব্যাখ্যা করেছেন—যেখানে মানবতাবাদ, সামগ্রিক জীবনবোধ ও বিশ্বজনীন চেতনা একাত্ম হয়ে ওঠে।

Keywords: বেদ, উপনিষদ, বৈদিক সমাজ, রবীন্দ্র সাহিত্য, ভূমা, সমবায় নীতি, পল্লিসমাজ।

44. দারিদ্র ও নিরাময়ের পন্থা : দার্শনিক প্রেক্ষাপটে পর্যালোচনা

Author(s): Dr. Abhijit Mondal

State Aided College Teacher

Dept. of Philosophy

Gobardanga Hindu College

Gobardanga, North 24 Parganas, West Bengal, India

Email: iamabhijitmondal@gmail.com

Page no: 324-334

Abstract: দারিদ্রতা নতুন কোন বিষয় নয় — অতীতে দারিদ্রতা ছিল, বর্তমানে আছে। কারণ মানব সমাজের সমগ্র ইতিহাস এক শ্রেণী দ্বন্দ্বের ইতিহাস। আর এই শ্রেণী দ্বন্দ্বের কেন্দ্রে রয়েছে অর্থনৈতিক শোষণ ও অর্থনৈতিক বৈষম্য। এক শ্রেণীর মানুষ আর এক শ্রেণীর মানুষকে শোষণ করে আর্থিক দিক দিয়ে দুর্বল করে। যার জন্য শ্রেণী দ্বন্দ্বের এক দিকে রয়েছে শোষক অর্থাৎ ধনী শ্রেণী আর অপর দিকে রয়েছে শোষিত বা দরিদ্র শ্রেণী। কার্ল মার্ক্সের ভাষায় এদেরকে বলা হয় বুর্জোয়া শ্রেণী ও প্রলেতারীত শ্রেণী। দরিদ্র শ্রেণী বা প্রলেতারীত শ্রেণীর মানুষের হাতে থাকে না অর্থ বা ধনসম্পদ। আর ধনী শ্রেণী বা বুর্জোয়া শ্রেণীর মানুষের হাতে থাকে অফুরন্ত অর্থ বা ধনসম্পদ। তাহলে এ থেকে বোঝা যায় ধনসম্পদ বা অর্থ না থাকার কারণেই মানুষ দরিদ্র। কিন্তু প্রশ্ন হল দারিদ্রতা অন্য কোনো কারন আছে কি? আর ভবিষ্যতে সমাজে থেকে দারিদ্রতা মুক্ত বা নিরাময় করা সম্ভব হবে কি?

Keywords: মানুষ, দারিদ্রতা, অর্থ বা ধনসম্পদ, মুক্ত বা নিরাময়, ধনী।

45. সামাজিক জীবনে গীতার সাংখ্য-যোগের অবদান

Author(s): Dilip Tapadar

Research Scholar, 

Department of Sanskrit Pali & Prakrit

Visva-Bharati, Santiniketan, West Bengal, India

Email: diliptapadar343@gmail.com

Page no: 335-341

Abstract: সম্পূর্ণ ভারতীয় সাহিত্যে শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা এক অনন্য ও উচ্চস্থানীয় ধর্মগ্রন্থ, যা সমস্ত ধর্মগ্রন্থের সারমর্মরূপে বিবেচিত, কারণ এর শিক্ষাগুলি ধর্ম, কর্ম, জ্ঞান এবং আত্মোপলব্ধির চূড়ান্ত সমন্বয় উপস্থাপন করে। ভগবান শ্রীকৃষ্ণের মুখনিঃসৃত এই গীত, কেবলমাত্র মহাভারতের যুদ্ধক্ষেত্রে মোহগ্রস্ত অর্জুনকে তাঁর কর্তব্যপথে উদ্বুদ্ধ করার জন্য প্রদত্ত উপদেশই নয়, বরং মানবজীবনের সর্বস্তরে প্রযোজ্য এক চিরন্তন জীবনদর্শন। এই গ্রন্থে যে আদর্শ, দর্শন ও উপদেশগুলি তুলে ধরা হয়েছে, তা প্রত্যেক মানুষের দৈনন্দিন জীবন ও সমাজ জীবনে নৈতিকতা, কর্তব্যবোধ এবং আত্মিক উন্নতির পথ দেখায়। বিশেষত, গীতার সাংখ্য-যোগ অধ্যায়ে আত্মা ও দেহের পার্থক্য, কর্মের মধ্যে আসক্তিহীনতা এবং চিরন্তন সত্যের উপলব্ধির মাধ্যমে জীবনে সঠিক পথ বেছে নেওয়ার বার্তা দেওয়া হয়েছে। এই অধ্যায়টি মূলত মানুষের ভিতরের দ্বন্দ্বকে নিরসন করে তাকে জ্ঞান ও বিচারের মাধ্যমে স্থিতধী অর্থাৎ ধৈর্যবান ও আত্মনির্ভর মানুষে রূপান্তরিত করার নির্দেশ দেয়। অতএব, শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা নিছক ধর্মীয় উপদেশগ্রন্থ নয়—এটি এক সমন্বিত জীবনদর্শন, যা প্রতিটি মানুষকে তার আত্মপরিচয়, কর্তব্য, এবং আত্মমুক্তির পথ চিনিয়ে দেয়। 

Keywords: গীতা, সাংখ্য-যোগ, আত্মতত্ত্ব, স্বধর্ম, স্বকর্ম।

46. অসংগঠিত বিড়ি শিল্পে নিযুক্ত নারীদের জন্য ‘ক্ষমতায়ন’ ধারণার প্রাসঙ্গিকতা : উত্তর ২৪ পরগনা জেলার হাড়োয়া ব্লকের নির্বাচিত গ্রামভিত্তিক একটি সমাজতাত্ত্বিক সমীক্ষা

Author(s): Smt. Priyanka Gupta

Assistant Professor

Dept. of Sociology

Khejuri College

Purba Medinipur, West Bengal, India

Email: priyanka199269@gmail.com 

Page no: 342-352

Abstract: উন্নয়নশীল দেশসমূহের মধ্যে ভারতবর্ষে কৃষি ও বস্ত্রশিল্পের পরেই বিড়ি শিল্প একটি অন্যতম বৃহত্তম অসংগঠিত খাত হিসেবে চিহ্নিত। Economic Survey ২০০৭-০৮ –এর পরিসংখ্যান অনুযায়ী, ভারতে প্রায় ৭৫ লক্ষ শ্রমিক এই শিল্পে নিযুক্ত, যার মধ্যে প্রায় ৯০ শতাংশই নারী। স্থানীয় প্রেক্ষাপটে বিড়ি বাঁধার কাজকে প্রথাগতভাবে “নারীর কাজ”হিসেবে চিহ্নিত করা হলেও, মালিকানা, ঠিকাদারি ও বিপণন ক্ষেত্র সম্পূর্ণরূপে পুরুষের অধীনে। ফলত, এই পুরুষ-প্রধান শিল্পে নারীরা নিয়মিতভাবে বঞ্চনা, বৈষম্য ও হয়রানির বহুবিধ রূপের সম্মুখীন হন। অতএব, নারী বিড়ি শ্রমিকদের ক্ষমতায়ন এবং পারিবারিক পরিসরে তাঁদের অবস্থান সমাজতাত্ত্বিক অনুসন্ধানের এক গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্র। বর্তমান অধ্যয়নের উদ্দেশ্য ছিলো, এই শ্রমজীবী নারীদের মধ্যে গার্হস্থ্য সহিংসতার ব্যাপকতা নিরূপণ করা এবং তাঁদের পারিবারিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়ায় সক্রিয় ভূমিকা আছে কি না তা বিশ্লেষণ করা। এ জন্য দুটি প্রধান মানদণ্ড গ্রহণ করা হয়েছে, তা হল- নারী বিড়ি শ্রমিকদের মধ্যে গার্হস্থ্য সহিংসতার প্রাদুর্ভাব এবং তাঁদের পারিবারিক সিদ্ধান্ত গ্রহণে ভূমিকা। গবেষণার ফলাফল থেকে প্রতীয়মান যে, নারী বিড়ি শ্রমিকদের পারিবারিক অবস্থান মোটেও সন্তোষজনক নয়। অধ্যয়নভূক্ত মোট ৪০ জন উত্তরদাতার মধ্যে উল্লিখিত দুটি মানদণ্ডের ভিত্তিতে প্রাপ্ত তথ্য বিশ্লেষণে দেখাগেছে যথাক্রমে ১৯ জন বিভিন্ন কারণে গার্হস্থ্য সহিংসতার শিকার এবং ৩৭ জন শিক্ষা, স্বাস্থ্য, বিবাহ, সন্তানের শিক্ষা ও তাঁদের বিবাহ ইত্যাদি মৌলিক বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে সম্পূর্ণভাবে বঞ্চিত। সুতরাং, নারী শ্রমিকদের জীবনমান উন্নয়ন ও ক্ষমতায়নের বাস্তব রূপায়ণের জন্য শিক্ষা, সচেতনতা বৃদ্ধি, পারিবারিক ও সামাজিক সহায়তা এবং আইনি ও নীতিগত সুরক্ষা অপরিহার্য।

Keywords: অসংগঠিত খাত, বিড়ি শিল্প, নারী শ্রমিক, ক্ষমতায়ন, গার্হস্থ্য সহিংসতা, পারিবারিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ, সামাজিক কাঠামো।

47. রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের জাতীয়তাবাদী ও আন্তর্জাতিকতাবাদী ভাবনা এবং সমসাময়িক আন্তর্জাতিক সম্পর্ক : একটি বিশ্লেষণ 

Author(s): Gokul Sarkar

Assistant Professor

Dept. of Political Science

Berhampore Girls’ College

Berhampore, West Bengal, India

Email: gokul.politicalscience@berhamporegirlcollege.ac.in

Page no: 353-358

Abstract: বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ছিলেন বিশ্ব মানবতাবাদের পূজারী। তাঁর চিন্তায় সর্বদা প্রতিফলিত হয়েছে বিশ্বজনীনতা বা আন্তর্জাতিকতাবাদী ভাবনা। প্রথম বিশ্বযুদ্ধ এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধকালীন সময়ে জাতি রাষ্ট্রগুলি সংকীর্ণ জাতীয়তাবাদের দ্বারা উদ্বুদ্ধ হয়ে সারা বিশ্বব্যাপী যে ভয়াবহ বিভীষিকাময় পরিস্থিতি সৃষ্টি করেছিল। সেই পরিস্থিতির অভিজ্ঞতা থেকে বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর মনে করেছেন এর থেকে পরিত্রাণের একমাত্র উপায় হল আন্তর্জাতিকতাবাদী বা বিশ্বজনীনতাবাদী মানসিকতা। রাষ্ট্রগুলি যদি আন্তর্জাতিক ক্ষেত্রে কোনরকম সংকীর্ণতাবাদী মনোভাব না রেখে একই ছাতার তলায় আসে তাহলে পৃথিবীকে যুদ্ধের সম্মুখীন হতে হবে না। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরবর্তীকালে আন্তর্জাতিক সম্পর্কের আলোচনায় প্রত্যেকটি জাতি-রাষ্ট্রের কাছে এবং তাদের পররাষ্ট্রনীতিতে স্থান পেয়েছে রবীন্দ্রনাথের আন্তর্জাতিকতাবাদী ভাবনা। ভারত, বাংলাদে্‌ জাপান ও রাশিয়া বিশ্বের এই চারটি রাষ্ট্র পারস্পরিক সম্পর্ক স্থাপনের ক্ষেত্রে এবং পররাষ্ট্রনীতি গ্রহণের ক্ষেত্রে রবীন্দ্রনাথের আদর্শেরএ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। ভারতবর্ষ স্বাধীনতার সময়কাল থেকেই পররাষ্ট্রনীতিতে রবীন্দ্রনাথের মানবতাবাদী আদর্শকে অন্যতম প্রধান উপাদান হিসেবে গ্রহণ করেছে। সম্প্রীতি ভারতের প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদি সম্মিলিত জাতিপুঞ্জের সাধারণ সভায় বক্তৃতা দিতে গিয়ে বিশ্ব সন্ত্রাসবাদ এর ভয়াবহতা থেকে পরিত্রাণ পেতে এবং সমগ্র বিশ্বের রাষ্ট্রগুলিকে সন্ত্রাসবাদ নামক ভয় থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বানে রবীন্দ্রনাথের বিখ্যাত একটি গান পরিবেশন করেন—

"শুভ কর্মপথে ধরো নির্ভয় গান

সকল দুর্বল সংশয়ও হোক অবসান।"

অর্থাৎ যদি কাজের পথ ভালো হয় তাহলে নির্ভয়ে এগিয়ে যাওয়া কোন দুরূহ ব্যাপার নয়। সকল রাষ্ট্রই যদি এই বিশ্বব্যাপী সমস্যার বিরুদ্ধে একত্রিত হয়। তাহলে পৃথিবী থেকে এই বিশ্ব ব্যাধির একদিন অবসান ঘটবে। এই গবেষণা পত্রে মূলত খোঁজার চেষ্টা করা হবে কিভাবে ভারত ও অন্যান্য রাষ্ট্রগুলি নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক নির্ধারণের ক্ষেত্রে এবং বিশ্ব সমস্যাগুলি সমাধানের ক্ষেত্রে রবীন্দ্রনাথের আদর্শ ও চিন্তাভাবনাকে অন্যতম উপাদান হিসেবে গ্রহণ করছে। 

Keywords: জাতীয়তাবাদ, আন্তর্জাতিকতাবাদ, পররাষ্ট্রনীতি, আন্তর্জাতিক সম্পর্ক, বিশ্ব মানবতাবাদ।

48. মেঘনাদবধ-মহাকাব্যে রস-বৈষম্য

Author(s): Avijit Pandit

Assistant Professor

Dept. of Sanskrit, Belda College

Belda, Paschim Medinipur, West Bengal, India.

Email ID: avijitpanditsanskrit09@gmail.com

Page no: 359-365

Abstract: বাংলা কাব্য-সাহিত্যের আধুনিক-ইতিহাসের একটি অন্যতম কীর্তিস্তম্ভ হল ‘মাইকেল মধুসূদন দত্তের’ অমিত্রাক্ষর ছন্দে বিরচিত ‘মেঘনাদবধ’ মহাকাব্য। ‘মাইকেল মধুসূদন দত্ত’ ‘মেঘনাদবধ’ মহাকাব্যে উনিশ-শতকীয় নতুন মূল্যবোধের প্রেরণায় রামায়ণ কাহিনীকে নতুন করে রূপ দিয়েছেন। সংস্কৃত-অলংকারশাস্ত্রানুসারে কাব্যে প্রধান বা মুখ্যরস হবে একটি, যা হল অঙ্গীরস। ঘটনাপ্রবাহের বিভিন্ন পরিস্থিতিতে অন্যান্য রস সমূহ, মুখ্যরস বা অঙ্গীরসের অঙ্গরূপে উপস্থিত হয়। ‘কিরাতার্জুনীয়ম্’, ‘শিশুপালবধম্’ ইত্যাদি বীররসাশ্রিত মহাকাব্যসমূহে করুণ রসের আধিক্য দেখাযায় না বা অলংকারশাস্ত্রের নিয়মানুসারে তা হওয়ার ও কথা নয়; যদিও বা ‘উত্তররামচরিতম্’ নামক করুণরসাশ্রিত মহাকাব্যে বীররসই পরিপূরক। বীররসের প্রয়োজন তখনই হয়, কোথাও যদি কাহিনীর নায়ক, নায়িকা বা মুখ্যচরিত্র কারুণ্য বা শোকের আবহে মূহ্যমান হয়েযায় বা যখন শৃঙ্গারাদি অন্যান্য রসসমূহ কোনভাবেই মুখ্যচরিত্রকে কারুণ্যের আবহথেকে মুক্ত করতে পারে না। মেঘনাদবধ মহাকাব্যের প্রারম্ভে করুন রসের সূত্রপাত কিন্তু তার পরিপূরক রূপে প্রথমে বীর রসের উন্মেষ ঘটে, অতঃপর করুণ রস ও বীর রস কাছাকাছি থেকে প্রবাহিত হয় সারাকাব্য জুড়ে, সর্বশেষে পুনরায় কাব্যের সমাপ্তি ঘটে করুণ রসের মাধ্যমে। তাই সাধারণ বিচারে এই কাব্য করুণ রসের মহাকাব্য হিসেবে পরিগণিত হয়, সহৃদয়-পাঠকের মতে এ এক করুণ রসের মহাকাব্য। মাইকেল মধুসূদন দত্তের জীবনীকার ‘যোগীন্দ্রনাথ বসু’ও এ সম্পর্কে বলেছেন— “মেঘনাদবধে বীররসের অপেক্ষা করুণরসেরই প্রাধান্য।” বিয়োগান্তক কাব্য বা নাটক যে করুণ রসাশ্রিত হয় তা বলাই বাহুল্য, সে দিক থেকে অলংকারশাস্ত্রের অনুশাসন মেনেই মেঘনাদবধ মহাকাব্য করুণ রসের ধারায় সিক্ত হয়েছে। কিন্তু মেঘনাদবধ মহাকাব্যের প্রস্তাবনায় কবি শ্রীমধুসূদন সরস্বতীদেবীর নিকট যে প্রার্থনা করেছেন— “গাইব, মা, বীররসে ভাসি, মহাগীত”।১ –এই উক্তির মাধ্যমে প্রকাশিত হয় যে বীররসাশ্রিত কাব্য রচনাই কবির অভিপ্রেত ছিল। কাব্যের মুখ্যবিষয় যুদ্ধ-সংঘাত-ঘাতপ্রতিঘাত, তা কেবলমাত্র বীর রসেরই স্থায়ীভাব সৃষ্টি করে। এখন এই প্রশ্ন উত্থিত হয় যে— নায়কের করুণ পরিণতি কবির কি প্রথমে অনভিপ্রেত ছিল! না কি কবি লিখতে চেয়েছিলেন অন্য কোনও রসাশ্রিত কাব্য! না কি বীর-রস করুণ-রসের অবলম্বন ব্যতীত অসম্পূর্ণ থেকে যায় বলেই কি কাব্যের এই বিষম-পরিণতি! কিন্তু মহাকাব্যে ‘মেঘনাদ’ চরিত্রটি বীরত্বের প্রতীক তথা বীর রসের প্রতীক, অপরদিকে ‘বধ’ কারুণ্যের তথা করুণ রসের প্রতীক। কাব্যে কোন রসের প্রাধান্য প্রকাশিত হয়েছে তা সহৃদয়-পাঠকের বিচারাধীন কিন্তু কবির মানসপটে যে মুখ্যতঃ মেঘনাদ-চরিত্রটি বিচরণ করেছেন তার প্রমাণ কাব্যের প্রস্তাবনায় উক্ত রস-নির্দেশ থেকেই স্পষ্ট হয়েছে। কাব্যে রসনির্মাণ হল চরিত্রনির্ভর, ঘটনানির্ভর নয়। ‘বধ’ এখানে ঘটনামাত্র, কোনও চরিত্র নয়। ‘মেঘনাদ’, ‘লক্ষ্মণ’, ‘রাবণ’ প্রভৃতি বীরেরা কাব্যের চরিত্র —তাই ‘বীর’ রসই এই কাব্যের মুখ্যরস; কবি-প্রতিভাকে সমর্থন করেই অলংকারশাস্ত্রের দৃষ্টিতে কাব্যে উপস্থিত বিবিধ-রস-বৈষম্য অনুসন্ধান করার চেষ্টা করেছি এই শৌধপত্রে।

Keywords: সংস্কৃত-অলংকারশাস্ত্র, রস, স্থায়ীভাব, করুণ-রস, বীর-রস, চরিত্র, ঘটনা।

49. বর্তমান মূল্যবোধে জৈন দর্শনের প্রাসঙ্গিকতা

Author(s): Khagendra Chandra Das

Assistant Professor

Dept. of Philosophy

Sailajananda Falguni Smriti Mahavidyalaya

Khayrasole, Birbhum, West Bengal, India

Email: khagendrasfs@gmail.com

Page no: 366-372

Abstract: ভারতীয় নীতিবিদ্যা (Indian Ethics) হল দর্শনের এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ শাখা যা ভাল-মন্দ, সৎ-অসৎ, ন্যায়-অন্যায়, এই নৈতিক নিয়মাবলী ও মানবজীবনের পরম লক্ষ্য নিয়ে বিশদভাবে আলোচনা করে। তাঁরা শুধুমাত্র মানুষের আচরণগত দিক গুলি নির্দেশ করে না, বরং মানুষকে জীবনমুখী ও মুক্তিমুখী হতে সহায়তা করেছে। ভারতীয় নীতিবিদ্যায় মূল্যবোধের ধারণা (Concept of Values) প্রাচীন কাল থেকেই গভীর আধ্যাত্মিক ও আত্মবিকাশমুখ মানুষের জীবনের উপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে। এই মূল্যবোধগুলি কেবলমাত্র কতকগুলি সামাজিক নিয়মের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় বরং মানুষের চূড়ান্ত কল্যাণ লাভের সহায়ক ও মোক্ষলাভের পথপ্রদর্শক হিসেবেও বিবেচিত হয়। সাধারণত মূল্যবোধ বলতে বোঝায়-জীবনে কোনটা ভাল বা উত্তম, কল্যাণকর, শুদ্ধ, ন্যায়সঙ্গত ও মুক্তি লাভে সহায়ক। ভারতীয় দর্শনে এগুলোকে ধর্ম, কর্ম, নৈতিক সদাচরণ ও জীবনের মৌলিক উদ্দেশ্যের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। জৈন দর্শন যদি আমরা মূল্যায়ন করি তবে লক্ষ্য করব যে, মূল্যবোধের ধারণা মূলত অহিংস ধর্ম,পুণ্য,পাপ থেকে আত্মশুদ্ধি ও মুক্তির পথকে কেন্দ্র করে গঠিত হয়েছে। তাঁদের মতে, নৈতিক মূল্যবোধ (values) বলতে বোঝায়, এমন নৈতিক নিয়মাবলী বা আদর্শক যা আত্মোন্নতি, অহিংস জীবনধারা ও যা সর্বজীবের পরম কল্যাণে সহায়ক। জৈন দর্শনে নৈতিক আদর্শ হিসাবে আমরা যদি লক্ষ্য করি তবে দেখব যে, আত্মার তিনটি অবস্থা (ত্রিরত্ন) তিনটি শব্দের দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। এই তিনটি মহামূল্যবান রত্ন (সম্যক্‌দর্শন, সম্যক্জ্ঞান ও সম্যক্‌চরিত্র) মুক্তির একমাত্র মাধ্যম। আচার্য উমাস্বাতি তত্ত্বার্থসূত্রে বলেছেন, ‘সম্যগ্‌ জ্ঞান- দর্শনচরিত্রানি মোক্ষমার্গঃ’। এই তিনটি রত্ন মিলিত হয়ে পরম পুরুষার্থ মোক্ষকে সম্পাদন করে থাকে। পঞ্চমহাব্রত (অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ) এবং অনুব্রত এর ওপর ভিত্তি করেই এই দর্শনে নৈতিক মূল্যবোধের ধারণাটি গঠিত হয়েছে। জৈন নৈতিকতার মূল কেন্দ্রে রয়েছে অহিংসা নীতি। এটি শুধু কায়, মন, বাক্য, দ্বারা কোনো প্রাণীর ক্ষতি না করাকে বোঝায়। যে কোন জীবহত্যা, পশুহত্যা, এমনকি উদ্ভিদ বা জলের অণুজীব ধ্বংস করাও অপরাধ বলে এই দর্শনে বিবেচিত। নিজের লক্ষ্য ও চিন্তার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে সর্বদাই সত্য কথা বলা উচিত। মিথ্যাকথন সর্বদাই পরিহার এবং বাক্য যেন অহিংস ও কল্যাণকর হয়- এই হল সত্যের নৈতিক রূপ। অন্যের কাছ থেকে অনুমতি ছাড়া কিছু না নেওয়া এবং ইচ্ছা, ভাবনা ও কর্মে চৌর্যবৃত্তির প্রতি সম্পূর্ণ বিরতবোধ থাকাকে অস্তেয় বোঝায়। সর্বদাই কামনা-বাসনা বা ইন্দ্রিয় সুখ সম্ভোগ থেকে সদামুক্ত থাকাই হল ব্রহ্মচর্য। কোন গৃহস্থ ও সন্ন্যাসী উভয়ের জন্য উপযুক্ত সংযমের নৈতিক বিধান রয়েছে। পার্থিব ধন-সম্পদ, বস্তুগত কাম্যবিষয় ও সম্পর্কের প্রতি আসক্তিহীনতা ভাবে বৈরাগ্য জীবনযাপনই মুক্তির উত্তম পথের নিদান দেওয়া হয়েছে যা অপরিগ্রহ নামে খ্যাতি লাভ করেছে। এগুলি যারা পালন না করে তাঁরা নরকগামী হয়।

জৈন দর্শনের মূল্যবোধগুলো গভীরভাবে মনুষ্য জীবনের আত্মসংযম, অহিংস নীতি ও পরম মুক্তির লক্ষ্যকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে। অপরদিকে এগুলি কেবল ব্যাক্তিগত নৈতিকতা নয়, বরং সর্বজীবের প্রতি সহমর্মিতা, সহানুভুতিতা ও সামাজিক সাম্য প্রতিষ্ঠারও একটি গুরুত্ব পূর্ণ মাধ্যম। বর্তমান সময়ে মূল্যবোধের বর্তমান প্রাসঙ্গিকতা (Relevance of Values in the Present Context) বিষয়টি সমগ্র বিশ্বে সমালোচিত। আধুনিক প্রযুক্তিনির্ভর সমাজে অত্যন্ত মৌলিক ভিত্তি সিসাবে গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করে আছে এই মূল্যবোধের ধারণা। আধুনিক কর্মময় গতিময়, প্রতিযোগিতা মূলক জীবনে এবং ভোগবাদী, সাম্রাজ্যবাদী মনোভাবের মধ্যেও ভারতীয় নৈতিক আদর্শ ও মূল্যবোধ মানবজীবনকে সঠিক পথে পরিচালিত করার প্রধান শক্তি প্রদান করে থাকে। মূল্যবোধ কেবমাত্র অতীতের ধ্যানধারণা নয় বরং তা আজকের সমাজ, উন্নতিশীল জাতির উন্নয়নের মৌলিক ভিত্তি। ভারতীয় মূল্যবোধ গুলি হল, যেমন- সত্য, অহিংসা, দায়িত্ববোধ, সামাজিক বিভিন্ন অনুষ্ঠান এগুলো আজও মানবসভ্যতার মূল চালিকাশক্তি। সমগ্র মানবজীবনের প্রতি করুণা, সহানুভূতি, সহমর্মিতা ও সমান দৃষ্টিভঙ্গি রেখেছ এই দার্শনিক সম্প্রদায়টি উচ্চস্থান গ্রহণ করেছে। 

Keywords: মূল্যবোধ, মুক্তি, ধর্ম, অহিংসা, সত্য, পুরুষার্থ।

50. বালগঙ্গাধর তিলকের গীতারহস্য ও অনুবাদক জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুর

Author(s): Dibyendu Chattopadhyay

Research Scholar

Dept. of Sanskrit, Pali & Prakrit

Visva Bharati University

Shantiniketan, West Bengal, India

Email: namastedibyendu@gmail.com

Page no: 373-378

Abstract: মহাভারতের রক্তক্ষয়ী যুদ্ধক্ষেত্রে বেদনাহত কিংকর্তব্যবিমূঢ় অর্জুনকে ক্ষত্রিয়জনোচিত যুদ্ধকর্মে প্রবৃত্ত করবার জন্য শ্রীকৃষ্ণের অমৃতময়ী বানী ভগবদ্গীতা বিধৃত। জাতি,ধর্ম নির্বিশেষে ভারতীয়দের কাছে শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা পরম সমাদৃত। উপনিষদসাহিত্যকে রবীন্দ্রনাথ ভারতের ব্রহ্মজ্ঞানের বনস্পতিরূপে বর্ণনা করেছেন। গীতা সেই উপনিষদের সারাংশ ও সর্বজনবোধ্য। শুধু ভারতে নয়, বহির্ভারতেও বহুমনীষী গীতার উচ্ছসিত প্রশংসা করেছেন এবং অতিশ্রদ্ধার সঙ্গে গীতা অনুবাদ করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন এবং নানাভাবে গীতার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। প্রবন্ধের আলোচ্য বিষয় মহামনীষী বালগঙ্গাধর তিলকের জীবনে গীতার প্রভাব এবং জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুরের এই বিশাল গ্রন্থে অনুবাদের বিপুল প্রয়াস। ভারতীয় মুক্তিযোদ্ধাদের মধ্যে গীতার প্রভাব ছিল অপরিসীম। আমরা জানি সুভাষ চন্দ্র বোস, ক্ষুদিরাম, ভগৎ সিং এবং অন্যান্য মুক্তিযোদ্ধার এই গ্রন্থটি অবশ্য পাঠ্য ছিল। গ্রন্থটি তাঁরা সর্বদাই নিজের সঙ্গে রাখতেন। কারণ এই গ্রন্থে ছিল জীবনের শক্তিমন্ত্র।

মনীষী বালগঙ্গাধরের সম্পূর্ণ কণ্ঠস্থ ছিল গীতাগ্রন্থ। মান্দালয় কারাগারে একটি বিভীষিকাময় পরিবশে তিলক যখন ইংরেজদের হাতে বন্দী ছিলেন তখনই তিনি রচনা করছিলেন কালজয়ী গ্রন্থ গীতারহস্য বা কর্মযোগশাস্ত্র। এই গ্রন্থ রচনাকালে তিনি মূলগীতা বা কোন ভাষ্যই পাননি। সম্পূর্ণ স্মৃতি থেকেই রচনা করেন গ্রন্থটি। তিলকের মতে অধিকাংশ ভাষ্যই একদেশদর্শী। তাই তিনি এরকম একটি ভাষ্যের প্রয়োজনীয়তা তিনি অনুভব করেন। আজীবন ভারতবর্ষের মুক্তিযোদ্ধা স্বয়ং কর্মযোগী তিলক গীতাকে কর্মযোগের দৃষ্টিতেই ব্যাখ্যা করেন। গীতায় বলা হয়েছে কর্মের গতি কঠিন। শুধু তাই নয় কর্মের বন্ধও কঠিন- ‘गहना कर्मणो गतिः’ (শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা 4/17)। কর্মের রহস্যকে তিনি বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। মহামান্য তিলক গ্রন্থটি মাহারাষ্ট্রী ভাষায় রচনা করেন। পরে জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুর এটি বাংলায় অনুবাদ করে অগণিত বঙ্গবাসীকে উপকৃত করেন। এই ভাষ্য রচনার প্রধান উদ্দেশ্য ছিল মানবসমাজকে কর্মযোগে উদ্বুদ্ধ করা। এই প্রসঙ্গে তিনি জ্ঞানযোগ ও ভক্তিযোগের ব্যাখ্যাও করেন এবং সকল পন্থার মধ্যে একটি সমন্বয় সাধনের প্রয়াস করেন। এই ক্ষুদ্র প্রবন্ধে সংক্ষেপে তিলকের ব্যাখ্যা ও জ্যোতিরিন্দ্রনাথের গীতা রহস্য উদঘাটনের প্রয়াস অতি সংক্ষেপে আলোচনা করা হবে। 

Keywords: বালগঙ্গাধর তিলক, গীতারহস্য, জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুর, কর্মযোগ, মান্দালয় কারাগার।

51. প্রান্তিকের রবীন্দ্রনাথ ও নিরাসক্ত নির্মমের দূত :  এক ব্যতিক্রমী পুস্তিকার নিবিড় পাঠ 

Author(s): Pijus Kumar Mondal

Assistant Teacher 

Kharinan High School

Purba Bardhaman,West Bengal,India

Email: 2014pijuskm@gmail.com

Page no: 379-391

Abstract: বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর (১৮৬১খ্রিঃ—১৯৪১ খ্রিঃ) নিরাসক্ত নির্মমের দেশে মহাপ্রস্থান করেছেন— সেও প্রায় আট দশক অতিক্রান্ত হয়ে গেল। কিন্তু রবীন্দ্রসাহিত্যের প্রতি পাঠকের মোহ-আবরণ আজও রয়ে গেছে। তাঁর সাহিত্যে আপামর সাহিত্যপ্রেমী খুঁজে পেয়েছেন প্রাণের আরাম, মনের শান্তি। তাই সাহিত্যগুলিও কালের প্রবহমানতায় নিত্য সমুজ্জ্বল হয়ে ওঠেছে। সময়ের অনুবর্তনে নতুন নতুন ভাবনায় ভাবিত হয়ে আরও গভীর অনুভবের বিষয় হয়ে ওঠে তাঁর সাহিত্যের মালঞ্চ। তিনিও হয়ে ওঠেন সর্বকালে সমভাবে প্রাসঙ্গিক। ‘প্রান্তিক’ কাব্যটিকে রবীন্দ্রকাব্যধারার এক ব্যতিক্রমী ফসল বলা যেতেই পারে। কবি ২৫শে সেপ্টেম্বর ১৯৩৭ খ্রিস্টাব্দে হতচেতন হয়ে পড়ার দিন-দুই পরে ক্রমে ক্রমে সুস্থ হয়ে উঠছিলেন। এই কাব্যটিতে কবির সেই হতচৈতন্যলোক থেকে চেতন জগতে প্রত্যাবর্তনের মধ্যবর্তী সময়ের আত্মানুভূতির ভাষারূপ লিপিবদ্ধ হয়েছে। সেই নিঃসঙ্গের দেশ, জ্যোতির্ময়লোকের কথা ‘প্রান্তিক’-এ বলার প্রয়াস রয়েছে—যা সমগ্র বিশ্বসাহিত্যে আছে কি না সন্দেহ। বিশ্ববন্দিত সাধকের উপলব্ধি কবি হয়তো শব্দব্রহ্মে রূপদানের চেষ্টা করে গেছেন ‘প্রান্তিক’-এর কবিতা থেকে কবিতায়। কিন্তু তাঁর কাছে শুধু দ্যুলোক মধুময় হতে পারে না; তিনি তো ভূলোকেরও কবি।তাই মধুময় হয়ে ওঠে পৃথিবীর ধূলি। ‘প্রান্তিক’-এর শেষ দুই কবিতায় মর্ত্যভূমে নরকাগ্নিগিরিগহ্বরের সম্মুখে সমাসীন হয়ে বজ্রকণ্ঠে শিশুঘাতী, নারীঘাতী শক্তির বিরুদ্ধে গর্জে উঠেছেন। শান্তিকামী মানুষের কাছে সংগ্রামের ডাক দিয়েছেন; সকল দ্বিধা-দ্বন্দ্ব সরিয়ে রেখে। একটি ক্ষুদ্র কাব্যপুস্তিকার ছোটোমাপের কয়েকটি কবিতার মধ্যে এই বৈপরীত্য রবীন্দ্রনাথেই সম্ভব।সমগ্র রচনাটিতে রবীন্দ্রমননের সেই অভূতপূর্ব অনুভব—যা আমাদের বোধ-সত্তার উত্তরণের পথরেখা প্রস্তুত করে তা-ই অনুসন্ধানের প্রয়াস রয়েছে।

Keywords: ভাববীজ, হতচৈতন্যলোক, নিরাসক্ত নির্মম, দ্রাবক-রস, জীবনতত্ত্ব, নবজীবনলাভ, বিশ্বব্যবস্থা, বৈশ্বিক অশান্তি।

52. লোকনৃত্যে নারী : প্রসঙ্গ পুরুলিয়া জেলা

Author(s): Biplab Kumar Mahato

Research Scholar

Sidho-Kanho-Birsha University

Purulia, West Bengal, India

Email: biplabmahato63@gmail.com

Page no: 392-406

Abstract: সাহিত্য, সঙ্গীত, চিত্রকলা ও লোকনৃত্য সংস্কৃতির এই চারটি জনপ্রিয় অঙ্গের মধ্যে লোকনৃত্য পুরুলিয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ বহুচর্চিত সংস্কৃতি প্রকরণ।লোকনৃত্য আসলে একটি প্রাচীন শিল্পকলা। পুরুলিয়ার মানুষের অন্দরমহলে লোকনৃত্যের চর্চা। মানুষের হাঁটা-চলা,কথাবলা এমনকি সমাজ পরিবারের সঙ্গে লোকনৃত্যের আত্মিক যোগ।বহুবৈচিত্র্য ও বিচিত্ররূপ নিয়ে পুরুলিয়ার লোকনৃত্যগুলি সমৃদ্ধ। ছৌ, ঝুমুর, জাওয়া, কাঠি, নাটুয়া, মাছানী প্রভৃতি নৃত্যগুলি এ জেলার মানুষ পরম্পরাগতভাবে পালন করে আসছে। স্বভাবতই রুখা মাটি আর শুখা ভূমির দেশ পুরুলিয়ার সর্বত্রই নাচের প্রকৃতি। লোকনৃত্য এখানকার মানুষের নিজস্ব সৃষ্টি, জেলার সুষ্ঠু সংস্কৃতির স্বতন্ত্র পরিচয়বাহী। এ জেলার লোকনৃত্যগুলিতে পুরুষের পাশাপাশি নারীদেরও অবাধ ও স্বাধীন অনুপ্রবেশ দেখা যায়। বিশেষ করে ধর্মীয় অনুষ্ঠানভিত্তিক নৃত্যগুলিতে নারীর ভূমিকায় অধিক। উল্লেখ্য পুরুলিয়া জেলার সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলে প্রচলিত লোকনৃত্যগুলি প্রত্যেকটি স্বতন্ত্রবৈশিষ্ট্যে তাৎপর্যপূর্ণ, স্বমহিমায় প্রতিষ্ঠিত।

Keywords: লোকসংস্কৃতি, লোকজীবন, লোকনৃত্য, মুখোশনৃত্য, মাছানী, নৃত্যপটিয়সী।

53. ঠাকুর শ্রী শ্রী রামকৃষ্ণের মননে শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা

Author(s): Abhirup Choubey

Research Scholar

Dept. of Sanskrit, Pali & Prakrit

Visva Bharati University

Santiniketan, Bolpur, West Bengal, India

Email: abhirupchoubey01@gmail.com

Page no: 407-411

Abstract: শোধপ্রবন্ধটি শ্রীমদ্ভগবদ্গীতার একটি সামগ্রিক পরিচয় দিয়ে শুরু হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে এটি শুধু একটি ধর্মগ্রন্থ নয়, বরং এটি মানবজাতির জন্য এক অমোঘ সাধন এবং উপনিষদের নির্যাস। এটি জ্ঞান, ভক্তি এবং কর্মের সমন্বয় সাধনকারী এক অনন্য গ্রন্থ। শোধপ্রবন্ধে উল্লেখ করা হয়েছে যে, গীতা ভারতের অনেক মহান ব্যক্তিত্ব যেমন স্বামী বিবেকানন্দ, শ্রী অরবিন্দ, মহাত্মা গান্ধী এবং সুভাষ চন্দ্র বসুর মতো স্বাধীনতা সংগ্রামীদের জীবনে গভীর প্রভাব ফেলেছিল।

শোধপ্রবন্ধের মূল প্রতিপাদ্য হলো যুগাবতার শ্রী শ্রী রামকৃষ্ণের মননে গীতার প্রভাব। শ্রীরামকৃষ্ণ তাঁর 'কথামৃত'-এর মাধ্যমে গীতার সারমর্মকে সহজভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি জ্ঞান, কর্ম ও ভক্তি—এই তিনটি পথকেই ঈশ্বরলাভের উপায় হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে কলিযুগের জন্য ভক্তিযোগকে সবচেয়ে সহজ ও কার্যকরী বলে মত দিয়েছেন। তাঁর মতে, শুধু পাণ্ডিত্য বা শাস্ত্র পাঠ করে ঈশ্বরকে লাভ করা যায় না, বরং ব্যাকুল হয়ে ভক্তির সাগরে ডুব দিতে হয়। রামকৃষ্ণদেব গীতার 'গীতা' নামকে দশবার উচ্চারণ করলে 'ত্যাগী' শব্দটির ধ্বনি আসে বলে ব্যাখ্যা করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি গীতার মূল বার্তাটি তুলে ধরেছেন—সমস্ত কামনা-বাসনা ত্যাগ করে ঈশ্বরকে উপলব্ধি করা। তিনি দেখিয়েছেন যে জ্ঞান, কর্ম এবং ভক্তি পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, বরং একটি আরেকটির পরিপূরক।

Keywords: শ্রী শ্রী রামকৃষ্ণ, শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা, কথামৃত, ভক্তিযোগ, জ্ঞান-কর্ম-ভক্তি সমন্বয়।

54. সংস্কৃত পুঁথিচর্চার ইতিহাস ও গুরুত্ব

Author(s): Dr. Surojit Mondal

State Aided College Teacher-I

Dept. of Sanskrit

Vivekananda Mahavidyalaya

Burdwan, West Bengal, India

Email: surojitmondalsns@gmail.com

Page no: 412-419

Abstract: শোধপ্রবন্ধটিতে মাতৃকাবিজ্ঞান বা পুঁথিচর্চার গুরুত্ব ও ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কীভাবে প্রাচীন ভারতে বেদ মৌখিক পরম্পরা থেকে লিখিত পুঁথিতে রূপান্তরিত হয়। এই পরিবর্তন মৌখিক শিক্ষার সীমাবদ্ধতা দূর করে এবং জ্ঞান সংরক্ষণে এক নতুন দিগন্ত উন্মোচন করে। শোধপ্রবন্ধটিতে দেখানো হয়েছে যে, কীভাবে প্রাচীন শিক্ষাকেন্দ্রগুলো, যেমন তক্ষশীলা ও নালন্দা, পুঁথির সহায়তায় জ্ঞানচর্চার কেন্দ্র হয়ে উঠেছিল এবং এটি কীভাবে চাণক্য ও জীবকের মতো পণ্ডিতদের বিকাশে সহায়তা করেছিল।

পুঁথিচর্চার বিভিন্ন সামাজিক দিকও এখানে তুলে ধরা হয়েছে। এই শোধপ্রবন্ধে আরো প্রতিপাদিত হয়েছে, কীভাবে একসময় পুঁথি কেবলমাত্র গুরু ও পণ্ডিতদের কাছেই সীমাবদ্ধ ছিল, কিন্তু ধীরে ধীরে অনুলিপির মাধ্যমে সাধারণ মানুষের কাছেও জ্ঞানের দ্বার উন্মুক্ত হয়। শোধপ্রবন্ধটি এটাও উল্লেখ করে যে, ছাপাখানার আগমন সত্ত্বেও পুঁথির গুরুত্ব কমে যায়নি, বরং এটি ভারতীয় সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যকে বাঁচিয়ে রাখতে এক বিশেষ ভূমিকা পালন করে। সবশেষে, এটি পুঁথির ব্যবহারিক গুরুত্বের কথা তুলে ধরে—যেমন লেখকের কাল ও গ্রন্থের প্রকৃত রূপ নির্ণয়, পাঠান্তরের সমস্যা সমাধান, এবং নতুন গবেষণা ও সম্পাদনার জন্য এর অপরিহার্যতা।

Keywords: মাতৃকাবিজ্ঞান, পুঁথি, মৌখিক পরম্পরা, তক্ষশীলা-নালন্দা, সামাজিক গুরুত্ব।

55. পশ্চিমবঙ্গ তথা ভারতবর্ষের রাজনীতিতে ডক্টর শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জীর যোগদান

Author(s): Jagat Mohan Sinha

Ex-Student (PG, Distance), 

Dept. Political Science

Burdwan University

Purba Bardhaman, West Bengal, India

Email ID: jagatbaruna@gmail.com

Page no: 420-423

Abstract: সমসাময়িক পশ্চিমবঙ্গ সহ গোটা ভারতবর্ষের জনমানসে সুপরিচিত-পাণ্ডিত্যের গুণাধিকারী যে ক’জন পূজনীয় ব্যক্তিবর্গ ছিলেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম উন্নত সু-দূরদর্শিতা সম্পন্ন শিক্ষাবিদ, রাজনীতিবিদ, জাতীয়তাবাদী, সংস্কার মনোগ্রাহী, বিবিধ কলা-কৌশলের নির্ভিক চিন্তাবিদ ছিলেন ডঃ শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জী। যাঁর অংশগ্রহনে ভারতীয় রাজনীতিতে এক সুদুর প্রসারী প্রভাব পড়েছিল। এই গবেষণায় ভিন্ন মতবাদের প্রতি ভারত কেশরীর অবস্থান, সামাজিক ও অর্থনৈতিক সংস্কারের সাথে সাথে বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁর অবদান এবং অংশ গ্রহণ এর বিশ্লেষণ করা হয়েছে। জাতীয়তাবাদী রাষ্ট্র গঠনে, জাতীয় ঐক্য প্রতিষ্ঠায় এবং স্বনির্ভরশীল শক্তিতে বলীয়ান এক নতুন ভারতবর্ষ গঠনে অসামান্য দৃষ্টিভঙ্গির উপস্থাপনায় আপ্রাণ চেষ্টা করেছিলেন তিনি। যার প্রাসঙ্গিকতা বর্তমান সময়ে এবং অদূর ভবিষ্যতেও নিঃসন্দেহে ডক্টর মুখার্জি সম্বন্ধে কাঙ্ক্ষিত নতুন পাঠকের স্বল্প মাত্র হলেও রসদ যোগাবে।

Keywords: ডঃ শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জী, ভারত কেশরী, রাজনীতি, বঙ্গ বিভাগ, ভারতীয় জনসংঘ, কাশ্মীর, জাতীয়তাবাদ, ৩৭০ নং ধারা।

56. দার্শনিকগণের দৃষ্টিকোণে মানব ও পরিবেশ

Author(s): Satyen Shit

Research Scholar, Dept. of Sanskrit

Vidyasagar University, Midnapore,

Paschim Medinipur, West Bengal, India

Email: satyenshit22@gmail.com

Page no: 424-442

Abstract: দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে মানব ও পরিবেশের মধ্যকার সম্পর্ককে এই শোপপ্রবন্ধে বিশদভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। এখানে আলোচিত হয়েছে যে, দর্শন শুধু একটি তাত্ত্বিক শাস্ত্র নয়, বরং এটি জীবন ও জগতের মৌলিক প্রশ্নের উত্তর খোঁজে। পাশ্চাত্য দর্শন, যেমন থেলস থেকে অ্যারিস্টটল পর্যন্ত, প্রকৃতি ও মানুষকে বৈজ্ঞানিকভাবে বোঝার চেষ্টা করেছে। অন্যদিকে, ভারতীয় দর্শন আরও গভীর আধ্যাত্মিক সংযোগ স্থাপন করেছে।

চার্বাক, বৌদ্ধ, জৈন, সাংখ্য এবং যোগ দর্শনের মূল তত্ত্বগুলি (যেমন, দেহাত্মবাদ, অষ্টাঙ্গিক মার্গ, পঞ্চমহাব্রত) ব্যবহার করে প্রতিপাদন করা হয়েছে কিভাবে এই প্রতিটি দর্শন মানুষকে নৈতিক ও আত্মিক উন্নতির পথ দেখায়। শোধপ্রবন্ধের মূল বক্তব্য হলো, মানুষের আত্মিক ও নৈতিক উন্নয়ন পরিবেশের সুস্থতার জন্য অপরিহার্য। তাই বলা যায় যে, মানুষ এবং পরিবেশের সম্পর্ক অবিচ্ছেদ্য; একটিকে বাদ দিয়ে আরেকটির অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না। মানুষের দায়িত্ব হলো এই ভারসাম্য রক্ষা করা।

Keywords: দর্শন ও পরিবেশ, ভারতীয় দর্শন, পাশ্চাত্য দর্শন, মানবতাবাদ, পরিবেশনীতি। 

57. বৌদ্ধধর্মের ঐতিহাসিক স্থানঃ তীর্থ ও মহাতীর্থ প্রসঙ্গ

Author(s): Subal Kumar Kisku

Ex-Student, Dept. of Philosophy

Jadavpur University

Kolkata, West Bengal, India

Email: subalkisku3@gmail.com

Page no: 443-455

Abstract: বৌদ্ধধর্মে তীর্থ ও মহাতীর্থ স্থানগুলো কেবল ভ্রমণের স্থান নয়, বরং আধ্যাত্মিক সাধনার কেন্দ্র। এই পবিত্র স্থানগুলোকে মূলত দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে—তীর্থ ও মহাতীর্থ। মহাতীর্থ চারটি: লুম্বিনী, বুদ্ধগয়া, সারনাথ এবং কুশীনগর। তীর্থস্থানগুলোর মধ্যে রয়েছে কপিলাবস্তু, যেখানে বুদ্ধের শৈশব ও যৌবন কেটেছিল; রাজগৃহ, যেখানে তিনি অনেক ধর্মোপদেশ দিয়েছিলেন এবং প্রথম বৌদ্ধ সংগীতি অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এছাড়াও, বাংলাদেশের ময়নামতি ও চক্রশালা, যা প্রাচীন বৌদ্ধ সভ্যতা ও সংস্কৃতির সাক্ষী। এই স্থানগুলো পরিদর্শন করা বৌদ্ধদের জন্য পুণ্যকর্ম হিসেবে বিবেচিত হয়, যা তাদের মনকে পবিত্র করে, ধর্মে শ্রদ্ধা বাড়ায় এবং ইতিহাসের প্রতি কৌতূহল সৃষ্টি করে। এই তীর্থস্থানগুলো বিশ্বজুড়ে বৌদ্ধদের মধ্যে একতা ও সংহতির অনুভূতি তৈরি করে।

Keywords: তীর্থস্থান, বৌদ্ধসংগীতি, সহনশীলতা, পৃষ্ঠপোষকতা, চক্রশালা।